Глава 17: н.И.Кореев
§ 2. Вклад в развитие обществоведения
Как историк, социолог и основатель отечественной традиции философии истории, Н. И. Кареев в основном придерживался в исследованиях последовательной позитивистской позиции. Однако не все положения доктрины О. Конта он принял, а в освещении некоторых вопросов гуманитарного знания приближался к позиции наиболее непримиримых противников позитивизма — неокантианцев.
Дело в том, что его рождение как социолога состоялось именно потому, что в основу изучения общества и человека он положил личность как высший принцип философии истории. Это с необходимостью потребовало применения оценочною подхода к историческим событиям, что и сближало его позицию с взглядами неокантианцев. Одним из его учеников, ставших впоследствии известными учеными, был А. С. Лаппо-Данилевский, историк и социолог неокантианского направления.
В любой сфере деятельности Кареев проявлял себя прежде всего как человек науки. Свой долг общественного и политического деятеля он рассматривал сквозь призму профессии ученого. Хотя его политические взгляды особым радикализмом не отличались, он не отказывался от участия в политической жизни страны, иступил в партию кадетов, был даже избран членом ЦК. Как депутат Государственной думы первого созыва, он активно выступал на ее заседаниях, в основном по вопросам национальной политики.
Высокий гражданский пафос его выступлений был выражением позиции честного русского ученого: «Мы явились сюда защищать права и достоинства попранной человеческой личности», — заявлял Кареев в одном из таких выступлений, разъясняя далее, какой он желает видеть Россию. «В России кроме русской земли есть земля польская, латышская, эстонская, грузинская и разных других национальностей. И тогда только можно будет назвать Россию русской землей, когда все эти национальности, оставаясь поляками, евреями, немцами, грузинами и т. д., будут считать себя русскими гражданами. Россия должна представить всем народам, ее населяющим, полную свободу своего национального самоопределения, и от этого, уверяю вас, выиграет, между прочим, и самая господствующая в настоящее время национальность».
К 1917 г. Н. И. Кареев окончательно отказался от участия в политической жизни, убедившись в его неэффективности. С того времени он оставался только ученым, педагогом и организатором науки, реализуя в этих сферах свою общественную активность. И в этом судьба его полностью совпала с судьбами его выдающихся современников и коллег — М.М.Ковалевского и П. А. Сорокина. Но это отнюдь не означало, что он перестал интересоваться событиями политической жизни и действиями политиков. Он продолжал глубоко осмысливать происходящее и давать ему свои оценки не просто как современник и гражданин, не как простой обыватель, но прежде всего как ученый — историк, философ и социолог.
Так, весьма характерна позиция, которую он занял в отношении к событиям Октября 1917 г. и которая определялась главным образом его интересом как специалиста, всю свою жизнь посвятившего изучению Великой французской революции и последовавших за ней событий. Научный анализ Октябрьского переворота в России привел ученого к выводу, что она имеет закономерный характер. События Октября 1917 г., считал ученый, положили начало новой неотвратимой стадии исторической эволюции, в которую вступала страна. Причем лично для себя как историка он считал большим везением возможность собственными глазами наблюдать столь масштабное историческое событие, равное которому до этого знал лишь, но литературе как специалист по другой великой революции. И это несмотря на то, что в тяжелые послереволюционные годы ему пришлось пережить жесточайший голод, едва не стоивший ему жизни.
Показательно и отношение Н. И. Кареева к политической фигуре В. И. Ленина: по его собственному признанию, он воспринимал и оценивал вождя революции как ученый ученого. Эти примеры дают нам представление об этике ученого, служат показателем его отношения к научному знанию как средству
получения истины, которая была для него несравненно выше житейских невзгод и личного благополучия.
Кареев поддерживал постоянные интенсивные контакты с коллегами в России и за рубежом — в ряде стран: в Германии, Австро-Венгрии, Швейцарии, Франции, Италии, Бельгии, на Балканах. Наиболее близким к нему по взглядам из европейских ученых был чешский философ и социолог Т. Масарик. Дважды Н. И. Кареев был участником заседаний Всемирных конгрессов социологов, до 1914 г. часто выступал с лекциями за границей: в Париже, Праге, Софии и других городах. Его связывали тесные отношения с М. М. Ковалевским, которые длились 40 лет, вплоть до кончины последнего. Москва, Париж, Петербург (университет, Политехнический и Психоневрологический институты), 1 Государственная дума, редакция «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» - главные места встреч и сотрудничества этих выдающихся русских ученых.
Содержание научного творчества Кареева составляют три области знания, которые он в равной мере ценил и которыми определялось все тематическое разнообразие его исследований: история, философия истории и социология. Эти науки, составлявшие главные сферы его интересов, были в его научном творчестве связаны органически как части единого целою. В истории мировой научной мысли Кареев занял прочное место как основатель русской школы философии истории, положения которой сначала изложил в нескольких отдельных работах, а затем — в более полном и целостном виде — в многотомном труде с одноименным названием.
В области социологии, развитие которой он наблюдал с первых ее шагов в России, Николай Иванович стал родоначальником нескольких направлений как теоретик, методолог и историк науки, как автор оригинальной концепции личности и один из основателей психологизма в отечественной социологии, а также как педагог, обобщивший богатую практику преподавания гуманитарных дисциплин, и не только свою, но и других русских и западных ученых, и на этой основе создавший свою концепцию социологического образования. Многое было сделано Кареевым и в области теории воспитания, важнейшим элементом которой он считал широкое гуманитарное образование.
Н. И. Кареева отличала исключительная широта научных интересов, простиравшихся далеко за пределы исторических дисциплин и собственно социологии, захватывая филологию, экономику, психологию. Одним из важнейших объектов социологического исследования Кареева была духовная культура. Уже в ранних трудах он наметил оригинальный подход к изучению культуры, в определение которой он включал всю совокупность результатов психологического взаимодействия между людьми.
В его концепции культура как продукт общественности представлена в виде двух крупных пластов. Один из них объединяет такие явления духовной жизни, как язык, религия, искусство, наука, философия, а другой представлен структурами, которые обеспечивают функционирование общества: государством, народным хозяйством, правом. Этот подход предвосхитил исследования в области социологии культуры более позднего времени.
Широтой интересов определялось и разнообразие деятельности Н. И. Кареева как организатора науки и образования. Он основал при Петербургском университете Историческое общество (бессменным руководителем которого был на протяжении почти 30 лет), был активным участником и председателем других научных обществ, редактором специальных периодических изданий, в том числе такого крупного журнала, как «Историческое обозрение», а также основанного им «Научного исторического журнала». Кареев избирался вице-президентом Международного института социологии в Париже.
Научное наследие ученого в совокупности опубликованных трудов по истории, социологии и философии истории, учебных пособий и работ по вопросам образования насчитывает более 460 названий. Об интересе к его творчеству свидетельствует тот факт, что многие его книги выдержали несколько изданий.