- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Жана-Франсуа Лиотара и Жана Бодрийяра
- •§ 1. Жизненный путь Жана-Франсуа Лиотара
- •§ 2. Жизненный путь Жана Бодрийяра
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 925
- •§ 3. Возникновение постмодернизма
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 927
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 929
- •§ 4. Концепция постмодерна Жана-Франсуа Лиотара
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 931
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 933
- •§ 5. Жан Бодрийяр о симулякрах
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 935
- •§ 6. Анализ теории постмодерна
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 937
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 939
- •§ 7. Альтернативы постмодернистской концепции
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 941
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 943
- •Заключение
§ 6. Анализ теории постмодерна
Ж. Бодрийяр не предлагает каких-то систематизированных доказательств собственной позиции, но обращается к использованию анекдотов для иллюстрации своих аргументов. В этом смысле его работа демонстрирует ограниченность философского подхода, который не имеет ничего общего с доказательством, основанным на детальном социальном исследовании. Например, Бодрийяру не удалось показать, что люди поглощаются миром телевидения, что Диснейленд является чем-то большим, нежели фантазии его посетителей, или что жители Лос-Анджелеса живут в мире, менее реальном, чем жители Парижа.
Критик Б. Тернер указывает, что исследование о воздействии СМИ демонстрирует, что аудитория не просто пассивно поглощает содержание СМИ неким стандартным образом2. На самом же деле мы стремимся воспринять сообщения СМИ активно, в соответствии с нашими конкретными нуждами и потребностями, нашими конкретными социальными контекстами. Бодрий-
1 Baudrillard J. Simulations. P. 56.
2 См.: Turner В. Baudrillard for Sociologists // Forget Baudrillard? L., 1993. P. 83.
Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 937
яровскому анализу политики также недостает основательности. Например, он описывает Р. Рейгана как марионетку, не имеющую власти подобно другим «постмодерновым политикам».
Д. Харви комментирует, что хотя избрание Р. Рейгана произошло во многом благодаря его имиджу в СМИ, существует жесткая реальность его политики и ее очень реальных последствий для жизни американских граждан. Харви пишет: «Поднимающаяся волна социального неравенства захлестнула США в годы правления Рейгана, достигнув послевоенного пика в 1986 году. С 1979 по 1986 г. количество бедных семей с детьми выросло на 35 процентов. Несмотря на сокращение безработицы (превышающей 10 процентов по официальным данным в 1982 году), процент безработных, получающих какую бы то ни было федеральную помощь, упал до всего лишь 32 процентов, то есть до самого низкого уровня в истории социальной защиты»1. Вдобавок, почти 40 млн человек остались без медицинского страхования.
В одной из работ Б. Тернер показал, что не существует основы в новизне идей Бодрийяра и его убеждения в том, что они делают социологию ненужной. Его критика концепции социального, пишет Б. Тернер, была предвосхищена предостережением М. Вебера относительно использования терминов «социальное» и «социология»2.
Английский социолог М. Манн возражал против использования понятия «общество», предлагая взамен анализ различных сетей власти, действующих на различных уровнях и в различных областях в рамках глобальной матрицы наций и государств3.
Критика постмодернистами объективного социального знания также была темой дебатов в социальных науках с конца XIX в. Б. Тернер считает, что анализ постмодерновой культуры уходит корнями в зиммелевский анализ повседневной жизни в современных урбанистических центрах и в анализ современной культуры Д. Белла, содержащихся в его работах «Приход постиндустриального общества» (1973) и «Культурные противоречия капитализма» (1976).
1 Harvey D. Op. cit. P. 330-331.
2 См.: Turner В. Op. cit.
3 См.: Mann M. The Sources of Social Power. Cambridge, 1986. Vol. 1. P. 138, 139.
938 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология
Д. Белл доказывал, что с 1920-х гг. существует противоречие между культурой капитализма с ее продвигаемым СМИ упором на удовольствия и потребление и реальными потребностями капиталистической экономики, требующей аскетизма и дисциплины веберовской протестантской этики. Скорее Белл, нежели Бодрийяр, был первым, кто указал, что реалии культуры и «знаки» автономны от экономики. 3. Бауман также доказывал, что корни постмодерновой социологии могут быть выведены из стремлений Г. Гарфинкеля «раскрыть хрупкость и неустойчивость социальной реальности, ее «чисто» вербальные и конвенциональные основы, ее договорной характер, постоянное использование и непреодолимую недодетерминированность»1.
Наконец, Б. Тернер предположил, что идея о том, что современные общества принципиально новы, исторически неверна, и что «упрощающая периодизация модерна/постмодерна должна быть отброшена»2. Он доказывает, что модерн ведет начало от протестантской Реформации, развития аграрного капитализма и экспансии колониальной мировой экономической системы, но что существовала реакция против метанарратива протестантского барокко в XVIII столетии. Культуру барокко он описывает как «имеющую сильное чувство фрагментированной и построенной природы социального, развившего выраженное чувство беспокойства и субъективности Я, которая практиковала пародию и иронию в качестве риторических стилей»3.
Американский исследователь Ф. Джеймсон разрабатывал проблематику политического действия в рамках постмодернистской концепции. Его монография «Марксизм и форма: Диалектические теории литературы XX века» (1971), продолжая марксистскую традицию, стремится демистифицировать иллюзии, подвергая критике ложное сознание. Вышедшая 10 лет спустя его книга «Политическое бессознательное: повествование как социально символический акт» написана с позиций позитивной герменевтики, стремящейся добраться до «сущностных истоков жизни», и перекликается с концепциями диалогичности и карнавальности М. Бахтина, социальной критикой Франкфуртской школы, принципом надежды Э. Блоха.
1 Ваитап Z. Intimations of Postmodernity. L., 1992. P. 40.
2 Turner B. Op. cit. P. 84.
3 Ibid. P. 83-84.