- •1. Место и роль философии в культуре
- •2. Основной вопрос философии, его структура и варианты ответа. Формы материализма и идеализма. Второй вопрос философии.
- •3. Социальные и гносеологические корни философии, материализма и идеализма. Проблема партийности философии.
- •4. Античная философия.
- •5. Европейская философия Средних веков и эпохи Возрождения.
- •6. Английский материализм 17 века.
- •7. Французский материализм 18 века.
- •8. Философия Декарта. Философия Спинозы.
- •9. Философия Канта.
- •10. Философия Гегеля.
- •11. Философия л. Фейербаха.
- •12. Русская философия 19-20 веков: просветители, революционеры-демократы, в. Соловьев, н. Бердяев, «русский космизм».
- •13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •14. Экзистенциализм.
- •15. Возникновение марксизма. Предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
- •16. Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.
- •17. Предмет философии и ее структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.
- •18. Философия и частные науки.
- •19. Проблема сущности мира. Донаучные концепции сущности мира.
- •20. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
- •21. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
- •22. Пространство и время - формы бытия материи.
- •23. Движение – способ существования материи.
- •24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.
- •25. Сущность физической формы материи.
- •26. Сущность химической формы матери.
- •27. Сущность биологической формы материи.
- •28. Сущность социальной формы материи.
- •29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
- •30. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
- •31. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
- •32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
- •33. Принцип всеобщей связи.
- •2 Стороны всеобщей связи
- •3 Подпринципа принципа всеобщей связи:
- •34. Принцип развития.
- •3 Концепции развития:
- •35. Закон перехода количества в качество и качества в количество
- •36. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •37. Закон отрицания отрицания.
- •38. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное, единичное.
- •39. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
- •40. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
- •41. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
- •43.Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии.
- •42. Единый закономерный мировой процесс (езмп) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
- •44. Чувственное познание. Его формы.
- •45. Логическое познание. Его фундаментальный уровень
- •46. Обыденное познание. Научное познание.
- •2 Уровня научного познания:
- •2 Формы эмпирического познания:
- •47. Научная революция и смена типов рациональности.
- •48. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины
- •49. Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение.
- •50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа.
- •51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
- •52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
- •53. Социально-философские взгляды Нового времени.
- •54. Классическая немецкая социальная философия.
- •55. Русская социальная философия 18-20 вв.
- •56. Философия истории к. Ясперса, о. Шпенглера и а. Тойнби.
- •57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.
- •58. Сущность человека. «Сущностные силы» человека.
- •1 Уровень:
- •2 Уровень:
- •3 Уровень
- •59. Индивид и общество. Понятие личности, ее формирование. Роль народных масс и личности в истории.
- •60. Человек как объект биологического исследования.
- •61. Историческая форма общества. Понятия общественно-экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.
- •62. Материальное производство: структура и источники развития.
- •63. Производительные сила: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
- •64. Сущность труда.
- •65. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
- •66. Свобода и социальные факторы ее развития.
- •67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития.
- •68. Исторические общности людей.
- •69. Классы и классовая борьба.
- •70. Происхождение и сущность государства. Государство и гражданское общество.
- •71. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания.
- •72. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания.
- •73. Нравственные ценности. Нравственный идеал в различных культурах.
- •74. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.
- •75. Религиозные ценности и свобода совести.
- •76. Эстетические ценности.
- •77. Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторического процесса.
- •78. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация.
- •79. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество.
- •80.Теория коммунистической формации.
51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
Разработано Марксом и Энгельсом. Основные идеи (тезисы):
Признание ведущим, определяющим в жизни общества, в конечном счете, общественного бытия (общественное бытие определяет сознание людей). Общественное бытие – совокупное бытие индивидов, реальный процесс их жизни. Человеческие индивиды выступают в качестве главной, или собственно социальной, субстанции общественного бытия.
Труд определяет экономический строй и социально-экономическую структуру в целом. (экономика такова, каков труд)
Предпосылки материалистического понимания истории: 1) индивиды; 2)деятельность индивидов 3). материальные условия их существования
В истории решающую роль играет вся совокупность индивидов – народные массы. (каково общество, такова и история)
Развитие общества – единый поступательный процесс, процесс развития человеческой сущности.
Аргументация материалистического понимания истории:
1) чтобы жить, люди должны трудиться 2) экономические отношения не обусловлены сознанием и волей людей.
Отношения образуют материальную систему.
Каков труд, таковы и производственные отношения.
52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
В античность
Социально-философская мысль достигает наибольшего развития в классическом античном обществе (VII-IV вв до н.э.) в философских системах Гераклита, Демокрита, Платона и Аристотеля.
К проблемам, которые решались социально-философской мыслью, относились проблемы сущности человека и общества, исторической закономерности и социального прогресса, индивида и общества, свободы и творчества, смысла человеческого бытия и истории.
Классическая античная философия выработала своеобразный взгляд на мир, человека, историю, сутью которого является тождество мира, человека и общества.
Гераклит различал людей по их индивидуальным логосам, которые делил на «бодрствующие» (способные постичь всеобщее, то есть мыслить и действовать сообразно объективному логосу) и «спящие» (обнаруживающие непонимаение всобщего и даже вражду к нему). «Наилучший» субъективный логос – это «сам себя умножающий», самовозрастающий, логос, который не просто совпадает с объективным, но и отрешен от него.
Демокрит также делил людей по их способности мыслить и рассуждать, а истинным счастьем считал спокойное состояние духа, которое дается логическим познанием. Вместе с тем без привычки к труду люди, по его мнению, не могут научиться ни письму, ни музыке, ни гимнастике. Нужда и опыт были для человека учителями во всем, и все искусства порождены потребностями и обстоятельствами.
Гераклит: Мудрость он считает великой заслугой человека, понимая под этим самостоятельное постижение индивидом сущности вещей и мира, и противопоставляет его многознани (сумме приобретенных знаний). При этом мудрость состоит не только в том, чтобы говорить истинное, но и в том, чтобы поступать сообразно природе, ей внимая.
Свобода понимается Гераклитом как познанная необходимость, но свободны немногие, прежде всего мудрецы.
Как часть мирового процесса общество живет жизнью единого и всеобщего целого, законы которого регулируют рождение и гибель, смену поколений и исторических событий. Подобно космосу, общественная жизнь постоянно меняется.
«Душа, согласно Платону, независима от тела , связывающего его с царством животных, бессмертна, состоит из 3х частей: душа, мужество, страсти. Она пребывает до вселения в индивида в мире идей. Человеческая душа и гос-во (общество) имеют одинаковую структуру. Трем частям души в обществе соответствуют три сословия граждан: правители, стражи, земледельцы и ремесленники, а каждому сословию – своя добродетель: правителям – мудрость, стражам – мужество, земледельцам и ремесленникам – сдержанность. Выполнение каждым сословием своей общественной функции и есть справедливость. Хорошее государство должно соединять в себе основные элементы монархии и демократии. Он видит близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Назначение человека, смысл его бытия по существу состоит в реализации божественного предопределения.
По Аристотелю, человек есть социальное (политическое) животное, обладающее душой , осознанной волей, склонностью к искусству. В душе он усматривает высшую деятельность человеческого тела, его «действительность», или осуществление («энтелехия»).Как форма тела, душа связана с формой всех форм- богом. Аристотель признает собственно человеческим в человеке его разумность, а подлинный смысл человеческого бытия усматривает не в вещественном богатстве, не в наслаждении, не в этической добродетели, а в деятельности разума. При одинаковых природных возможностях один человек может реализовать себя лучше, чем другой. Истинное назначение человека – разумная деятельность, присущая лучшей части его души – уму.
Социально-философские взгляды средневековья.
В средние века основной формой осознания мира, истории, человеческого бытия становится религия, а целью философии - обоснование и систематизация христианского вероучения, его догматов: существование всемогущего бога, сотворение мира и человека, бессмертия человеческой души и др.
Теология и схоластика исходят – в идеале – из принципа духовного равенства всех людей.
Августин: Человек представляет собой единство души и тела, но это «единство без смешения». В человеке не одна, а две субстанции: телесная и духовная.
По Августину, люди делятся на два рода: живущих согласно человеческим нормам и живущих согласно божественной воле, отсюда и два рода общности: гос-во и церковь.
Свобода это возможность свободной воли выбирать наилучшее. Свободным, творческим, несущим благом существом является лишь бог. Смысл жизни человека, точнее его души, состоит в поиске пути к вечному, неземному блаженству и счастью.
Теологическое понимание истории содержит в себе призыв человеку «положиться на благость бога» и устремится к «грядущему царству божию». Разум человека возвышается над его волей и может ею управлять, но ему недоступно сверхтелесное, и потому разум должен служить вере, объяснять ее догмы.
Аквинский: человеческая душа разумна, но разум должен служить вере, обосновывать доступные ему догматы веры. Человек – субстанциональное единство души и тела. Человек есть не только индивид, но и личность, то есть существо, обладающее разумной душой, свободой воли и стремлением к вечной жизни. Основной добродетелью всех христиан считал покорность, а лучшей формой господства – монархию. Разум человека возвышается над его волей и может ею управлять, разум должен служить вере.