Психология народов

Во второй половине Х1Х века наступает неудовлетворенность субъективным истолкованием социальных явлений и начинается поиск более надежных, объективных факторов: “общественное сознание”, “общественная психика”. Новое направление опиралось на гегелевскую теорию «объективного духа» и концепции «народного духа» немецких романтиков. Эти представления опирались на историю языка и литературы, которые показывали наличие в развитии культуры устойчивых элементов и структур надындивидуального характера.

Школа “психологии народов” сложилась в середине Х1Х в. в Германии благодаря работам философа Мориса Лацаруса (1824-1933) и языковеда Хеймана Штейнталя (1823-1889). В 1859 г. они начали издавать журнал ”Психология народов и языкознания” (до 1890 г.).

В первом же номере они опубликовали программную статью: в соответствии с их представлениями главной движущей силой исторического прогресса является этнос. Его активным началом они считали “дух целого”, который реализуется в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях, нравах (т.е. он существует объективно). Сознание отдельного индивида произвольно от этого целого.

По Штейнталю благодаря единству своего происхождения и среды обитания все индивиды одного народа носят отпечаток… «особой природы народа на своем теле и душе»…Воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом.

Народный дух это и психическое сходство индивидов и одновременно их самосознание.

Как познать народный дух? Нужно исследовать реально существующие творения культуры. Авторы наметили обширную программу эмпирических исследований, но выполнить ее удалось только Вильгельму Вундту.

Вильгельм Вундт (1832-1920) - немецкий физиолог, психолог, лингвист.

1879 - первая в мире психологическая лаборатория в Лейпциге, которая стала Меккой экспериментальной психологии. В ней изучались внимание, чувства, ассоциации. Основная работа Вундта “Психология н.”. Она состоит из 10 томов, писалась 20 лет.

Предмет “психологии народов” - это язык, мифы и обычаи. Их содержание превышает объем индивидуального сознания, они подчиняются общим законам духовного развития и обладают для народного сознания таким же значением, каким для индивидуального сознания являются факты индивидуальной психологии. Язык содержит в себе форму представлений народа и законы их связи. Мифы - это содержание этих представлений. Обычая - возникшие их этих представлений общие направления воли. Итак, “п.н.” Вундта - это отражение его работы в области обыденного сознания, это фиксация глубинных слоев духовной жизни людей без претензий на высокий уровень абстракции.

Высшие психические процессы являются результатом исторического развития и должны изучаться особой наукой.

“П.н.”- предполагает исследование взаимодействия общественного и индивидуального сознания. Вундт возражает против прямой аналогии индивидуального и народного сознания.По Вундту “народная психология” - это творческий синтез индивидуальных сознаний, это новая реальность, не сводимая к сумме индивидуальных сознаний (позже у Дюркгейма).В дихотомии индивидуальное/социальное у Вундта приоритет принадлежит социальному.

“Народный дух” проявляется в самосознании народа, а зафиксировать можно конкретные его проявления, поэтому предметом исследования В. являются доступные наблюдению явления, факты сознания. Высшие психические функции не доступны экспериментам, поэтому изучать их надо культурно-историческим методом.

Позже, на основе “п.н.” Вундта возникли: историческая психология, культурантропология, этнопсихология, социо- и психо-лингвистика.

Достоинство школы “п.н.”: постановка социологических проблем в связи с психическим. Попытка их комплексного решения с привлечением психологии, лингвистики, этнографии, филологии.

Недостатки школы “п.н.”: идеализм, эклектичность, отсутствие последовательного концептуального решения поднятых проблем.