- •Фил. И ее взаимоотношение с наукой, религией…
- •Основной вопрос фил-и.
- •Натурфил-я Милетта и Элеатская античная традиция
- •Учение Гераклита, Анаксагора, Демокрита
- •Древнегреческая софистика, скептицизм, Сократ.
- •Классическая античная фил-я Платона и Аристотеля.
- •Средневек фил-я и мышление(реализм, номинализм, Фома Аквинский).
- •Связь фил-и и науки Нового времени.
- •Эмперизм и скептецизм Нов врем(Бекон, Беркли, Юм).
- •Рационализм Нового времени(Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Теоретическая фил-я Канта.
- •Практическая фил-я Канта.
- •Принцип наукоучения Фихте
- •Метод и система фил-и Гегеля
- •Учение Гегеля о духе
- •Анропологический материализм Фейербаха
- •Учение Маркса и Энгельса
- •Зарубежная фил-я конца 19 – начала 20в.
- •Русская фил-я 19-20в.
- •Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы фил.
- •Понятие диалектики и ее закономерности.
- •Категории диалектики.
- •Понятие материи, ее формы и способ существования.
- •Понятие идеального. Сознание, самосознание, разум.
- •Фил. О сушности человека и его свободе.
- •Свобода личности:
- •Понятие субъекта, объекта, истины.
- •Научное познание. Структура, критерии, метод.
- •Современная научная картина мира.
- •Происхождение человека и его сознания, многоуровневая природа человека.
- •Эмпирическое и теоретическое познание.
- •Общество как саморазвивающаяся система, его структура.
- •Общественное сознание, общественное бытие.
- •Сущность, структура и функции государства.
- •Философия истории. Цивиллизационный и формационный подходы.
- •Этика. Справедливость. Смысл жизни.
- •Эстетика.
- •Философия культуры.
- •Диалог культур Восток – Запад.
- •Человек в информационно-техническом мире. Становление информационного общества.
- •Мир как противоречивая система. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации.
Натурфил-я Милетта и Элеатская античная традиция
6 – 5 в.д.н.э. Греч. фил. возникла в Милете – колонии на побережье Малой Азии. Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.
Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.
Элеатская школа: Парменид – выделяет понятие бытие,(только бытие есть небытие, т.е. бытие первично, неопределимо), мыслить=быть; Зенон – пытался доказать слова Парменида, отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный хар-р. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием. Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами эл школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания, апории(Ахилл и черепаха, стрела, дихотомия, зерно(шум от падения одного и горсти)), Мелис(мир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным).
Учение Гераклита, Анаксагора, Демокрита
Гераклит Эфесский – первооснова – огонь(образ становления, цикличности), все учения из афоризмов, все в мире состоит из противоречий, логос(сущ. вечно, все происходит согласно логосу): 1)слово; 2)мысль; 3)закон
Анаксагор выдвинул натурфилософское учение о неразрушимых элементах - гомеомериях, которые он мыслил бесконечными по качеству и количеству. Каждый из элементов также состоит из бесконечного количества более мелких частиц, части которых эквивалентны целому. Исходя из принципа "всё во всём", объяснял всякое разрушение разъединением на неразрушимые элементы, а всякое возникновение соединением качеств, рассыпанных по всем элементам. Движущим принципом мирового порядка является ум (нус), организующий элементы.
Основатель А. - Левкипп. Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 гднэ). Он вводит понятие – атома. Атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из сферич. огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Боги – соединения круглых, огненных атомов. Основа познания - ощущения. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем. Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот. Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость. Случайность в смысле беспричинности им отвергалась. Познание сводится к установлению причин происходящего. Лучше найти одно причинное объяснение, чем получить царскую власть над персами.