- •Северный государственный медицинский университет
- •Введение
- •Тематический план семинарско-практических занятий
- •Период развития психологии в лоне философии
- •Античная психология
- •3. Понимание природы души Гераклитом и естественнонаучные представления Алкмеона
- •4. Психологические воззрения Эмпедокла и Анаксагора, учение о темпераменте Гиппократа
- •5. Философско-психологическая концепция Левкиппа–Демокрита
- •6) Философско-психологическая система Сократа—Платона
- •7. Учение Аристотеля о душе
- •8. Психологические взгляды стоиков, главные различия между древней и поздней стоей
- •9. Учение о душе Эпикура
- •10. Психологические представления Лукреция Кара
- •11. Достижения Александрийских врачей в изучении анатомо-физиологических основ психики (Герофил и Эразистрат)
- •12. Психофизиология Галена
- •Раздел 2 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •Психология средневекового периода
- •13. Неоплатонизм: богословско–идеалистическая интерпретация природы души в учениях Плотина и Августина
- •Возрождение идей Аристотеля на Востоке
- •14. Арабская средневековая психология: опытный подход в психологических взглядах Авиценны, Альгазена и Аверроэса
- •15. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе Фомы (Томоса) Аквинского
- •16. Материалистические тенденции в позднем средневековье (д. Скотт, р. Бэкон, в. Оккама)
- •17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
- •18. Обзор достижений в области психологии в эпоху возрождения
- •Раздел 3 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие). Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках.
- •Философские направления в психологии нового времени (XVII столетие).
- •1. Основные тенденции в развитии философии и психологии Нового времени (17-ое столетие)
- •Общая характеристика
- •2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
- •3. Дуализм и рационализм в философски–психологической системе р. Декарта
- •4. Преодоление дуализма Декарта в материалистическом подходе к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса
- •5. Преодоление дуализма Декарта в детерминистическом учение о психике б. Спинозы
- •6. Г. Лейбниц — родоначальник идеалистической традиции в немецкой философии и психологии
- •7. Критика врожденных идей д. Локком
- •Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии
- •1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)
- •2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
- •3. Механистическая интроспективная ассоциативная психология Джеймса Милля (1773–1836) в Англии и «ментальная химия» его сына Джона Стюарта Милля (1806–1873)
- •4. Развитие ассоциативной психологии в Англии: синтез ее с физиологией (Александр Бэн, 1818–1903) и с эволюционными идеями (г. Спенсер, 1820-1903)
- •Русская психология в XVIII-XIX веках
- •6. Русская психология в XVIII-XIX веках: м.В. Ломоносов (1711-1765), я.П. Козельский (1728-1794) и а.Н. Радищев (1749–1802)
- •8. Развитие немецкой психологии в XVIII – XIX веках: х. Вольф (1679-1754), и. Кант (1724-1804), и. Гербарт (1776-1841)
- •Общие итоги
- •Литература
- •Проверьте себя перед сдачей экзамена
- •Контрольная работа по истории психологии
- •Список первоисточников для конспектирования
2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
Джордж Беркли (1686–1753) — английский философ, яркий противник материализма и атеизма. Его идеи в значительной мере определили и мировоззрение Д. Юма как в области философии в целом, так и в области психологии.
Джордж Беркли родился и получил образование в Ирландии. Он был глубоко религиозным человеком и в 24 года был посвящен в сан дьякона англиканской церкви. Вскоре он опубликовал две философские работы («Новая точка зрения», 1709; «Трактат о принципах человеческих знаний», 1710), которые оказали большое влияние на психологию. Собственно говоря на этом его вклад в психологию и закончился. На одном из званом обеде он познакомился с некой очень богатой дамой и та преподнесла ему в дар весьма крупную сумму денег, что позволило ему обрести финансовую независимость. Он много путешествовал, а умер он в сане эпископа. После смерти его тело, согласно завещанию, оставалось не погребенным в постели до тех пор, пока не стало разлагаться. Он полагал, что это — единственно надежный признак смерти, ему вовсе не хотелось быть похороненным заживо.
Беркли полностью принимал тезис Локка о том, что все наши знания о внешнем мире происходят из опыта (из ощущений), но отвергал различение первичных и вторичных качеств.
Если сенсуализм Локка строился на признании реальности внешнего мира, то сенсуализм Беркли был основан на субъективно–идеалистическом толковании. Возможность такого истолкования была у самого Локка в его учении о первичных и вторичных качествах, в учении о внешнем и внутреннем опыте.
Двойственность Локка Д. Беркли устраняет тем, что объявляет порождениями субъекта не только вторичные качества (вкус, запах, цвет, звук и т.д.) но и первичные качества (форма, фигура, движение и т.п.). Вне субъекта оба рода качеств исчезают. Внешнего мира как такового не существует. Все, что мы считаем внешними предметами, есть на самом деле комплексы ощущений, только они и имеют силу реальности. Наше сознание конструирует сложное восприятие, соединяя между собой простые представления, идущие от органов чувств. Для объяснения процесса познания Беркли также использовал понятие ассоциации, поэтому его воззрения относят к нараставшей в то время ассоционисткой волне в эмпирической психологии.
Беркли понимал, что некоторые наши впечатления обладают определенной независимостью и стабильностью, поэтому ему надо было найти объясняющий это обстоятельство фактор. Выход был найден при помощи введения в эту схему понятия Бога (Беркли все же священник). Бог воспринимает все, что происходит в мире. Если где–нибудь в лесу упадет дерево и не будет никого, кто бы мог услышать это, то звук все же будет существовать, потому что есть Бог, который всегда все слышит.
Концепция Д. Беркли в своем крайнем выражении не допускала ни малейшей возможности объективного подхода к анализу психических явлений. Интроспекция провозглашалась единственным методом познания физического и духовного мира. Появление феноменологической теории Беркли Д. Дидро называл “моментом сумасшествия, когда чувствующее фортепиано вообразило, что оно есть единственное существующее фортепиано и что вся гармония вселенной происходит в нем”.
Давид Юм (1711–1776). Если Гартли и Пристли выразили ведущий ассоциативный принцип английской психологии на материалистической основе, то Юм вводит принцип ассоциации на базе субъективного и феноменологического понимания психики. Он продолжил линию Беркли в работах: “Трактат о человеческой природе” (1738) и “Исследование о человеческом познании” (1748).
Давид Юм, известный шотландский философ и историк. Ему не довелось закончить полный курс в университете, пробовал себя в коммерции, в литературе, адвокатом, наставником страдающего лунатизмом отпрыска богатого семейства.
Юм был согласен с Беркли, что материальный мир не существует для индивида до тех пор, пока он не доступен наблюдению. Однако Юм пошел дальше. С точки зрения Беркли, Бог непрерывно воспринимает мир и тем самым выступает гарантом стабильности и постоянства физических объектов. Юм же задает следующий вопрос: что будет, если убрать идею Бога из этой картины? В этом случае, говорит Юм, у нас не будет никакой возможности знать, существует ли что–либо вне нашего сознания. Мы в принципе не можем с уверенностью сказать, что внешний мир существует на самом деле.
Впечатления и идеи. “Наши восприятия, — утверждал Юм, — суть наши единственные объекты”. Мир собственных восприятий и есть наш опыт. За пределы этого внутреннего опыта выхода нет. Все познание в субъективно-скептической системе Юма сводится к наблюдениям собственных перцепций.
Огромное разнообразие впечатлений или перцепций Юм делит на две категории — восприятия (ощущения) и идеи. В основе их различий лежат сила и живость впечатления. Восприятия — это сильные и живые образы. Идеи, являясь производными от восприятий, представляют собой слабые и менее живые копии или снимки с восприятий. Все они являются исходными элементами, из которых слагается человеческое сознание. Ум сам по себе ничего не вносит. Его функция состоит лишь в приведении в порядок, комбинировании и разъединении идей и восприятий. Механизмом объединения простых идей в сложные является ассоциация, понимаемая как “мягко действующая сила”. Согласно Юму, имеется три вида ассоциаций, с помощью которых ум переходит от одной идее к другой: ассоциации по сходству и контрасту; ассоциации по смежности в пространстве и во времени, и ассоциации по причине и действию.
В целом позиция Юма близка к механистическому взгляду на мир и продолжает линию эмпиризма и ассоцианизма. С его точки зрения, подобно тому, как астрономы определяют законы движения небесных тел, так и в психологии можно открыть законы строения «психической» Вселенной. Он даже законы ассоциаций рассматривал как какой–то психический эквивалент закона тяготения в физике. Как закон тяготения в физике является основным, так и законы ассоциаций являются универсальными принципами умственной деятельности человека.
Изложение философско-психологической системы Юма показывает, что она пронизана духом крайнего субъективизма. Преобразовав локковский внешний опыт целиком во внутренний, Юм не нашел места в нем ни для объекта, ни для субъекта. За пределы калейдоскопически сменяющихся состояний сознания невозможно выйти ни к богу, ни к материи.
С необходимостью вставал вопрос о выходе из созданного Юмом тупика. Первые попытки были предприняты Кондильяком; в самой же Англии субъективная линия Беркли-Юма получает дальнейшее развитие в трудах Джеймса Милля (1773-1836) и его сына Джона Стюарта Милля (1806-1873). Их взгляды явились классическим образцом механистической интроспективной ассоциативной психологии.