- •Московский государственный институт
- •Введение
- •Содержание
- •Рабочая программа курса
- •1.1. Место курса в образовательной программе
- •1.2. Цели и задачи курса.
- •1.3. Планируемые образовательные результаты курса (знания и компетенции).
- •2. Профессиональными компетенциями (пк):
- •1.4. Учебно–организационные данные курса
- •1.5. Тематический план курса
- •1.6. Содержание курса
- •Тема 1. Предмет философии права.
- •Тема 2. Философско-правовые идеи в контексте зарождения и развития мировой цивилизации.
- •Тема 3. Правовая онтология: природа и структура права
- •Тема 4. Гносеология права
- •Тема 5. Юридическая парадигма права как методологическая основа правопонимания.
- •Тема 6. Правовая антропология.
- •Тема 7. Правовая аксиология.
- •Тема 8. Философские основы правовой деятельности
- •Тема 9. Философская культура юриста.
- •2. План семинарских занятий по курсу
- •3. Учебно-методическое обеспечение курса
- •3.1. Самостоятельная работа студентов
- •3.2. Методические рекомендации для студентов
- •Применение интерактивных методик в преподавании курса
- •3.4. Оценивание знаний и компетенций
- •Критерии оценки знаний и компетенций.
- •Примерные темы рефератов
- •Примерный список вопросов для подготовки к экзамену
- •4. Материально-техническое обеспечение дисциплины
- •Функции фп
- •Особенное
- •Юриспруденция
- •Теория государства и права философия права
- •Авторы фп учений
- •Источники фп учений
- •Философы
- •Историки
- •Гносеология права
- •Аксиология права
- •Этика права
- •Логика права
- •3 Базовых закона диалектики
- •4 Условия действия синергетических систем
- •Различия диалектики и синергетики
- •(Классическая и постклассическая наука)
- •1) Для каждого типа науки присуще особое представления об объекте научного познания
- •Общие признаки сакральной парадигмы
- •4.2. Список рекомендованной литературы по всему курсу нормативные правовые акты
- •Основная учебно-методическая литература Учебники и учебные пособия
- •Справочная литература
- •Труды классиков философии права.
- •4.3. Электронные ресурсы
- •4.4. Глоссарий
4.3. Электронные ресурсы
Авторские схемы к курсу «Философия права»
Справочно-информационная система «Консультант Плюс».
Справочно-информационная система «Гарант».
Официальный сайт ВАКа – www.vak.ru/
Англоязычная база данных «Cambridge Journals Online».
Электронная библиотека англоязычных печатных изданий «Oxford Scholarship Online».
Electronic journal of comparative law - http//www.ejcl.org/
Систему федеральных образовательных порталов:
URL: http://allpravo.ru/library/
URL: http://ido.edu.ru/ffec/index.html
URL: http://www.legislature.ru/
URL: http://www.lawportal.ru/
URL: http://www.ribk.net
URL: http://www.humanities.edu.ru:80/db/msg/77922
URL: http://www.elib.albertina.ru/
4.4. Глоссарий
Абстрактное право (лат. - отвлеченное)- гегелевское понятие, обозначающее первоначальную форму развития общественного и индивидуального правосознания.
Абстракция(от лат. abstractio — «отвлечение») — отвлечение в процессе познания от несущественных сторон, свойств, связей предмета или явления с целью выделения их существенных, закономерных признаков; абстрагирование; теоретическое обобщение как результат такого отвлечения.
Автаркия (греч. - самоудовлетворение)- создание замкнутого хозяйства в рамках отдельной страны.
Аксиома(др.-греч. ἀξίωμα — утверждение, положение) — утверждение, принимаемое истинным без доказательств, и которое в последующем служит «фундаментом» для построения доказательств в рамках какой-либо теории, дисциплины и т.д.
Аксиология (от греч. - ценность и учение)- учение о ценностях, являющееся одним из важных разделов философских теорий XIX - XX вв.; аксиологический - определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
Антиномия (от греч. - противоречие внутри самого закона) - противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу.
Антиутопия - художественный образ неправового государства с развитым репрессивно-запретительным законодательством (романы О. Хаксли «Прекрасный новый мир», Е. Замятина «Мы» и др.).
Апология (от греч. - защита) - защитительная речь; речь Сократа перед судом, также название сочинений Платона и Ксенофонта, посвященные этой речи.
Артефакт юридический (от лат. - искусственно сделанный) - понятие, используемое в современном знании для обозначения искусственных, возникающих при участии человека социокультурных фактов и форм, входящих з состав правовой реальности.
Благо- философско-этическая универсалия, обозначающая все то, что отвечает интересам всего человеческого рода в целом и способно служить наиболее полному раскрытию родовой сущности человека.
Большевизм- российское ответвление марксизма, связанное с именами В.И. Ленина, И.В.Сталина, Н.И. Бухарина и других. Б., отрицая буржуазное государство как политическое господство эксплуататорских классов в интересах поддерживания эксплуатации, теоретически обосновывали, а затем реализовывали на практике идею политического господства пролетариата, его диктатуры, которая под руководством авангарда пролетариата - партии большевиков-коммунистов - должна «повести народ к социализму, направлять и организовывать новый строй». Свою конечную цель Б. видели в «уничтожении государства, т.е. всякого организованного и систематического насилия, всякого насилия над людьми вообще» (В.И. Ленин «Государство и революция», гл. IV).
Бог- высший предмет религиозной веры, рассматриваемый как личность, считается сущностью, наделенной сверхъестественными свойствами; в самом широком смысле - сущность, наделенная всеми совершенствами, символ абсолютного блага, одухотворяющий бытие людей, побуждающий к следованию требованиям нравственных и естественно-правовых норм.
Бюрократия- власть чиновников. Анализ Б. представлен в работах Сен-Симона, О. Конта, М. Вебера, показавших, что в государстве власть не всегда будет передаваться по наследству, а станет сосредотачиваться в руках людей, подготовленных специально к осуществлению управленческих функций. Современные теоретики различают 2 типа Б.:
представительная, власть которой опирается на высокую квалификацию, специальные знания и умения;
авторитарная, удерживающая власть с помощью принуждения и наказания и сообщающая субъекту самим фактом занятия должности все властные полномочия.
Двойственность Б. выражается в том, что она способна не только осуществлять нужные государству и обществу функции, но и тормозить развитие многих общественных отношений, в том числе духовных, нравственных; способна не только поддерживать правопорядок, но и мешать развитию правоотношений, блокировать развитие гражданского общества, препятствовать отстаиванию индивидами своих естественных прав и свобод.
Вероятность(вероятностная мера) — численная мера возможности наступления некоторого события.
Власть- социальное отношение, при котором одни социальные субъекты способны принуждать других субъектов совершать определенные действия как нормативного, так и анормативного характера. Многомерность В. позволяет выделить следующие ее свойства. В. - способность требовать подчинения под угрозой санкций; степень свободы от контроля со стороны других лиц; показатель неравенства социальных статусов, при котором один ценится и стоит выше другого; способность влиять на жизненные шансы других людей; возможность навязывать свою версию порядка вопреки сопротивлению других людей.
Война- организованная вооруженная борьба между государствами (группами государств), классами или нациями (народами). Генезис В. связан с доклассовой историей человечества, но только с формированием государства, появлением политики как специфического вида человеческой деятельности. В. обрела общественно-политическое содержание, вызвала к жизни собственные постоянно действующие институты (армия) и приобрела развитые формы.
Воля- способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. В. - специфический акт, не сводимый к сознанию и деятельности как таковой. Главное в волевом акте - осознание ценностной характеристики цели действия, ее соответствия принципам и нормам личности.
Воля правовая- твердая устремленность к наведению и обеспечению цивилизованного правопорядка, к властному принуждению субъектов к законопослушному поведению.
Выбор- духовно-практическая деятельность, в ходе которой личность осуществляет избирательное предпочтение определенных ценностей и норм, отвергая другие.
Гетерономия (от греч. - другой) -обусловленность морального и законопослушного поведения не внутренними побуждениями личности, не ее свободной волей, а внешними причинами.
Гипотеза(от др.-греч. ὑπόθεσις — «основание», «предположение») — недоказанное утверждение, предположение или догадка; умозаключение, вывод о высокой вероятности чего-либо, построенный на основаниях (в виде ряда имеющихся наблюдений и перечня известных закономерностей); форма развитий знаний, представляющая собою обоснованное предположение, выдвигаемое с целью выяснения свойств и причин исследуемых явлений.
Господство- распоряжение человеческими действиями. Всякое отношение господства является одновременно (хотя и не без исключения) отношением силы.
Государственный интерес- термин, введенный Макиавелли и Ришелье для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно должно защищать, если этого требуют так называемые высшие государственные интересы. Идея государственного интереса несовместима с идеей правового государства.
Государство- основной институт политической системы классового общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры. Г. обладает монополией на принуждение в рамках определенной территории, правом на осуществление от имени всего общества внутренней и внешней политики, исключительным правом издания законов и правил, обязательных для всего населения, правом взимания налогов и сборов. Первобытнообщинный строй не знал Г. Оно возникло в результате общественного разделения труда, появления частной собственности, расслоения первобытной общины и появления классов. Основными признаками Г. являются: наличие особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции государственной власти; наличие определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного Г.
Гражданское общество— целостная совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе. К гражданским отношениям относятся семейно-родовые, воспитательно-образовательные, религиозные, нравственные, товарно-денежные и др. взаимосвязи, которые связывают людей интересами материального и духовного характера, а в формально-структурном плане представляют собой совокупность добровольных объединений, союзов, организаций и т.д. Впервые на европейских языках термин Г.О. был употреблен в 16 в. в одном из французских комментариев к работе Аристотеля «Политика».
Гуманизм (человеческий, человечный)- в широком смысле - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в узком смысле Г. - культурное движение эпохи Возрождения.
Даосизм- учение древнекитайского мыслителяJlao-цзы о Дао, которое является вечно единым, неизменным путем, существующим всегда и на веки веков, являющимся причиной всех изменений.
Девиантное поведение- отклонение от общепринятых норм.
Деизм (от лат. - бог)- форма веры, возникшая в эпоху Просвещения, в основе которой лежит признание, что хотя бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира развитие совершается без его участия; ни чудеса, ни послание его сына на землю не имеют отношения к миру. Представители Д.: Толанд, Шефтсбери - в Англии; Вольтер, Руссо - во Франции; Лессинг - в Германии.
Делинквентная субкультура (от лат. - преступление)- система специфических ценностей криминальных слоев общества, имеющих в основном асоциальную, аморальную направленность.
Демократия (греч. - народовластие)- форма государственно-политического устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на принципах равенства и свободы.
Деспотия- форма государства в странах Древнего Востока. Строго централизованная бюрократическая монархия с огромным аппаратом управления, характеризующаяся обожествлением монарха и строгим подчинением по вертикали.
Детерминация (лат. - определение)- причинная обусловленность явлений и событий. Для позитивно-правового мышления характерна уверенность в том, что каждое правовое и противоправное деяние имеет свои причины непосредственного характера.
Диалектика (от греч. - искусство вести беседу, спор)- учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Овладение диалектическим мышлением означает рассмотрение действительности во всей ее многогранности, в постоянном движении, противоречивости, борьбе нового со старым.
Добро и зло- нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщенной форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой - нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности.
Догма (греч. - мнение)- положение, тезис истинность которого считается неоспоримой и которое вследствие этого кладется в основу той или иной теории.
Доктрина- (лат.Doctrina - «учение, наука, обучение, образованность»;философская,политическая,религиознаятеория,концепция,учение, система воззрений, руководящий теоретический или политическийпринцип.
Долг- выступающее в качестве внутреннего переживания принуждение поступать в соответствии с требованиями, исходящих из этических ценностей, и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями.
Должное- одна из ведущих нормативно-ценностных категорий. В качестве ценности это всегда желаемое, то, что человеку представляется как предмет устремлений, к чему он хотел бы приблизиться. В нормативном смысле Д. предполагает определенный способ социального поведения, отвечающий этическимitправовым критериям.
Достоинство человека- этическая и естественно-правовая категория, выражающая личностную ценность человека. «Власть нравственной силы над влечениями составляет свободу духа, и в явлении она сказывается в том, что мы называем чувством достоинства» (Шиллер «О грации и достоинстве», 1793). На чувстве собственного достоинства строится самосознание личности как гражданина, готового отстаивать свои права и свободы перед неоправданно жестоким нажимом со стороны государства. Это же чувство не позволяет ему нарушать нравственно-правовые нормы.
Древнегреческая правовая цивилизация- возникла в VIII - VII вв. до н.э., когда шел активный процесс образования полисов, т.е. небольших городов-государств, в которых на агоре (городская площадь для народных собраний) публично обсуждались и решались вопросы общей значимости. По инициативе Солона (638 — 599 гг. до н.э.) афинское право было приведено в систему, в основу который лег принцип формального равенства всех свободных граждан. Древние греки считали такую правовую систему соответствующей как морально-юридическим критериям справедливости, так и космологическим представлениям о мире и совершенстве.
Дух (лат. буквально - дуновение, тончайший воздух)– в широком смысле слова понятие, которое тождественно идеальному, сознанию, в отличие от материального начала. Представители различных течений философии выделяют субъективный Д (субъект, личность, индивид) и объективный Д. (сознание, оторванное от человека и представленное в качестве самостоятельной силы).
Душа- 1) В религии под Д. понимается данная Богом бессмертная, бестелесная и независимая от тела сущность, которая, находясь в теле, определяет индивидуальные способности н личность человека; 2) В истории философии термин Д. употребляется в качестве синонима психики и выражает исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека.
Евразийство- геополитическое и социально-философское учение, сформировавшееся в 20-30-х гг. XX в. в среде российской эмиграции и сохраняющее идейно-политическое значение па рубежеXX-XXIвв. Ведущими идеологами и основателями Г,, выступали Флоровский, Карсавин, Н.Н. Алексеев, Вернадский, Н.С. Трубецкой и др. Программа Е. - сборник «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев» (1921 г.). По мнению представителей этого направления, Евразия (особый «срединный» материк, пролегающий от Хин- гана до Карпат и одинаково отличающийся как от Западной I Европы, так и от стран, лежащих к юго-востоку) является местоположением особой евразийской культуры, ядром которой выступает культура восточно-славянских народов - русского, украинского, белорусского. Идеологи Е. уделяли особое внимание высокоэффективному культурному и генетическому синтезу «русского» и «туранского» начал евразийской культуры. Они считали, что попытки «модернизации» по западноевропейским сценариям, в конечном счете, оказываются разрушительными для жизненного уклада евразийских народов.
Геополитические процессы в «Евразии» конца XX в. (распад СССР, СФРЮ, идеологическая и военно-политическая экспансия Запада) резко повысили общественный интерес к идеалам Е. Основные черты идеологии современного Е.: 1) признание сильного государственного начала в социально- экономическом реформировании, осуществляемом в интересах большинства населения; 2) формирование структур исполнительной власти «сверху вниз»; 3) возложение ответственности за основные стратегические решения на всенародно избираемого главу государства; 4) ориентация на гармоничное сочетание государственной и частной собственности; 5) приоритет интересов сотрудничающих общественных групп в противовес неограниченным индивидуальным потребностям асоциальных индивидов; 6) стремление к сбалансированности между нравственными ценностями и «чистой» экономической целесообразностью; 7) доминирование православия как религии, органично сотрудничающего с евразийскими региональными вероисповеданиями и т.д. Мечта Е. о едином «богочеловеке», о всеедином человечестве противостоит в начале 3 тысячелетия процессам «американизации» мира, несовместимой с русской идеей земного братства людей.
Естественное право- понятие политической и правовой мысли, обозначающее совокупность исходных ценностей, принципов, прав, правил, продиктованных естественной природой человека и как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Е.п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политическом обществе правовой системы, которая объявлялась соответствующей или несоответствующей Е.п. и естественной справедливости. Е.п. не тождественно действующему законодательству. Оно предполагает религиозные, метафизические и нравственно-этические основания, расширяющие и углубляющие его юридическое содержание. Идея Е.п. развивалась уже в древности, например, использовалась греческими софистами; в средние века она была составной частью религиозных учений; в XVII - XVIII вв. идеологи Просвещения широко использовали со для критики феодальных порядков; идеи Е.п. нашли отражение в американской Декларации независимости (1776 г.), во французской Декларации прав человека и гражданина (1786 г.) и др. актах. В XIX в. понимание права как естественного отступило на второй план: позитивистские концепции признавали только «позитивное» право, установленное законами и в замшах осуществляющейся. Но в XX в. произошел процесс возрождения Е.п., в ходе которого толкование права стало включить внутренне присущее норме требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества.
Естественное состояние- традиционное для западной культуры понятие, обозначающее доисторическое, доправовое существование человеческого рода. Распространенные модели Е.с.:
в идиллической модели подчеркивается отсутствие в Е.с. неравенства, эксплуатации, преступлений, господство отношений солидарности, доброта, счастливая жизнь на лоне природы, дающей людям свои плоды. Истоки этой модели восходят к мифу о Золотом веке и к библейскому Эдему; классическое воплощение она нашла в философии Ж.-Ж. Руссо;
в трагической модели Е.с. имеет место иное представление о человеке: по своей сути он зол, эгоистичен, агрессивен, жаден, поэтому в мире царит нескончаемая война. В работе Т. Гоббса «Левиафан» это состояние представлено как «война всех против всех»;
третья модель Е.с. соединяет идиллию с трагедией. Ее примером может служить «Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского, где описывается доцивилизационная безмятежность массового существования, обернувшаяся кровавой трагедией.
Закономерность— необходимая, существенная, постоянно повторяющаяся взаимосвязь явлений реального мира, определяющая этапы и формы процесса становления, развития явлений природы, общества и духовной культуры.
Закон— фактологически доказанное утверждение (в рамках теории, концепции, гипотезы), объясняющее объективные факты; либо некое явление, обладающее общностью и повторяемостью и зафиксированное и описанное.
Запад- западная часть Старого света, в переносном смысле - пространство, населенное народами, унаследовавшими культуру Запада. Эта культура сложилась на основе Греко-римской античности и христианства, объединяя народы Запада.
Игра -разновидность физической и интеллектуальной деятельности, лишенная прямой практической целесообразности и представляющая индивиду возможность самореализации. Как одно из ключевых понятий современной культуры И. представлена в классической работе нидерландского философа И. Хейзинги «Человек играющий». Он раскрыл роль игрового начала в правосудии, показав, что уже в ряде древних цивилизаций судопроизводство подчинялось троякой классификации: 1) суд как состязание; 2) суд как азартная игра; 3) суд как словесный поединок. Игровая деятельность может облекаться не только в цивилизованные формы, но и принимать вид криминальных деяний, превращаться в опасные состязания преступников с полицией, властями, государством: преступление часто выглядит как И. без правил, где все средства хороши. Если в И. результаты конструктивны, то в преступлении они деструктивны.
Идеократия (от греч. идеал; власть)- государство с авторитарным режимом, где идеология имеет всеобъемлющее влияние, формируя духовно одномерных индивидов.
Идея(др.-греч. ἰδέα — вид, форма, прообраз) в широком смысле — мысленный прообраз какого-либо предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций — умопостигаемый и вечный прообраз реальности.
Инволюция правосознания (от лат. свертывание)- регрессивный процесс, в ходе которого сложные нормативно-ценностные структуры разрушаются и в силу этого начинают доминировать более простые и примитивные структуры, легко поддающиеся власти различных идеологий, мифов.
Ислам (араб. - покорность)- мусульманство, одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в начале VII в.) среди арабских племен Западной Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Современный И. распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (но многих из них И. — государственная религия, а шариат - основа законодательства). Основатель И. - Мухаммед (570-632), выступавший не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.
История философии права- многовековой процесс развития философского самосознания субъектов права, связанный с различными трактовками смысла и сути закона, правопорядка, справедливости, правосудия, законопослушания, беззакония, преступления, наказания и т.д.
Каноническое право (от греч. - правило)- совокупность религиозно-правовых предписаний, регулирующих отношения внутри церковной организации, а в феодальном государстве - также между церковью и светскими лицами, семейные отношения. Источниками К.п. являлись: священное писание, постановления церковных соборов, нормативные акты пап (конституции, буллы, энциклики). К.п. оказало влияние на светское право.
Каста (португ. - род, происхождение)- эндогамная группа людей, занимающая строго определенное место в социальной иерархии, связанная с традиционными занятиями и ограниченная социальной традицией в общении друг с другом. В современном обществе могут существовать определенные социально-классовые группы, функционирующие по кастовым механизмам. Например, определенные кастовые различия в Индии (в сельской местности) существуют до настоящего времени, хотя по индийской конституции (1950 г.) касты равноправны и кастовая дискриминация запрещена законом.
Коммуникативная функция права- аспекты права, позволяющие ему выступать средством и формой цивилизованного общения между социальными субъектами. Право проводит через всю систему общественных коммуникаций границу между должным и запретным; правовая коммуникация носит формальный и строго функциональный характер: при помощи правовых норм социальный порядок не только поддерживается, но и передается от поколения к поколению.
Консенсус морально-правовой (от лат. — согласованность) - особый тип социального противоречия, предполагающий готовность сторон к взаимосогласованию позиций, к компромиссам и конвенциям. Субъектами К. могут выступать отдельные индивиды, различные социальные группы, народы, государства.
Концепция, или концепт, (отлат.conceptio — понимание, система) — генеральный замысел, руководящая идея. Концепция определяет стратегию действий. Также концепция — система взглядов на явления в мире, в природе, в обществе; определённый способпонимания(трактовки, восприятия) какого-либо предмета, явления или процесса; основная точка зрения на предмет, руководящаяидеядля его систематического освещения; комплекс взглядов, связанных между собою и вытекающих один из другого, система путей решения выбранной задачи.
Кратическая функция права (от греч. - сила, власть) - свойства, которые позволяют праву принуждать социальных субъектов к нормативному, законопослушному поведению и тем самым поддерживать в обществе стабильный, цивилизованный порядок.
Культурологический подход- к праву основан на предположении, что правовые явления несут в себе, кроме сугубо юридических значений, еще и смыслы неюридического характера, являются средоточиями богатого культурно-исторического смысла.
Либерализм (от лат. - свободный)- свободное убеждение, стремящееся освободиться от традиций, догм и стать самостоятельным. Как политическое направление Л. противостоит консерватизму и реакции; как экономическая доктрина он выступает за свободное соревнование, за неограничиваемый государством товарообмен; в области мировоззрения - за космополитизм, гуманность; в религиозной сфере борется против ортодоксии. Л. близок индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности коллектива.
Личность- понятие, обозначающее: 1)устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; 2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности. Понятие Л., употребляемое в этом значении, отличается от понятия индивидуальности, которое показывает своеобразие, особенности данного лица.
Логика(др.-греч. λογική — раздел философии, «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения» от λόγος — «речь», «рассуждение», «мысль») — наука о формах, методах и законахинтеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.
Логос (греч. - слово, понятие, мысль)- понятие, которое в философии досократиков (например, Гераклита) приобретает статус философской категории с четко выраженной нормативностью: через Л. до людей доходит смысл требований Космоса; Л. говорит о том, как следует жить, чтобы высший порядок не нарушался и мера организованности в мире не убывала. Л. задает нормативные образцы, в соответствии с которыми должны строиться системы морали, права, государственности. В христианстве Л. становится обретшим плоть словом бога, «сыном» бога, который пришел на землю как исторический Христос.
Мировоззрение— совокупность взглядов, оценок, принципов иобразныхпредставлений, определяющих самое общее видение,пониманиемира, места в немчеловека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.
Мифология (от греч. - повествование, сказание)- фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. Будучи своеобразной формой проявления мировоззрения древнего общества, М. содержала нормативные предписания, которые носили преимущественно бессознательно-авторитарный характер и не предполагали сомнений в их правомочности, не допускали критики и не подлежали опровержениям. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание.
Мораль (лат. - нравственный)- форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений.
Народный дух- сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях объективного духа (см.) у представителей одного и того же народа. Идея народного духа впервые нашла свое четкое выражение у немецкого просветителя Гердера, стала составной частью структуры философии истории Гегеля, была использована Савиньи в качестве принципа объяснения в его учении о праве.
Насилие- неправовое принуждение с использованием физического или психического воздействия на жертву, в качестве которой могут выступать индивиды, малые и большие группы, целые народы.
Нигилизм правовой- превратная форма автономии индивидуальной и общественной воли, выступающая против регулятивного действия норм права. Теоретические формы Н.п. разнообразны: нигилизм древнегреческих философов-киников; жесткий легизм в Древнем Китае; политический нигилизм Макиавелли; эстетический нигилизм Ф. Ницше; антиэтатизм европейской и русской анархической философии XIX в.; морализирующий правовой нигилизм толстовства и т.д. Эти теории имеют не только отрицательное, но и положительное значение, т.к. в полемике с ними испытывается жизнеспособность правовых устоев цивилизации.
Норма- предписание, правило, мерило заключения о чем-либо и оценки. Н. выражает то, что существует или должно существовать во всех без исключения случаях, в противоположность закону (см.), который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть и не выполнено. Все социокультурные Н. религиозного, этического и правового характера, подразделяясь на нормы-запреты и нормы-требования, отличаются такими свойствами, как целесообразность, императивность, общеобязательность, унифицированность.
Нормы права- социальные регуляторы, заставляющие индивидов корректировать свое социальное поведение относительно требований государства и всей цивилизованной системы в целом. Каждая Н.п. органически соединяет в себе элементы необходимости и свободы, долга и автономии, знания как возможности действовать и действия как реализованного знания.
Ноумен (греч.)- термин, обозначающий в противоположность феномену постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность. Согласно кантовской критике разума, Н. относится только к сфере мысли, но не к объективной действительности.
Нравственность (см. Мораль)- суть нравственного, т.е. того, что считается «добром». Нравственное чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики.
Общество- совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком смысле слова О. может рассматриваться как конкретное О. в единстве его общих, особенных и единичных признаков (например, первобытное, феодальное, капиталистическое, социалистическое) и как отдельный регион, страна (например, китайское, американское и т.п.).
Общественный договор- теория, согласно которой, живущие первоначально в условиях неограниченной свободы (анархии) люди заключили договор, по которому они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность - таким образом возникло государство.
Обычай- исторически устойчивая, типовая модель социокультурного поведения, выступающая необходимым элементом жизни определенной общности. На основе обычаев складывается общая нормативно-ценностная система обычного права.
Олигархия (греч.)- господство небольшого круга лиц, родов, семей, групп, захвативших власть. Согласно Аристотелю, О. является результатом искажения аристократической формы правления.
Онтология права (от греч. - сущее)- философское учение о сущем, о бытии в целом и о месте правовой реальности в социальном порядке.
Остин Джон (1790-1859) -английский правовед. В своих «Лекциях о юриспруденции, или Философии позитивного права» О. рассматривал право как совокупность нормативных предписаний, исходящих от лиц или учреждений, которые обладали властью, и направляемых лицам, которые находились в положении подчинения и руководствовались привычкой к повиновению. Источником такого позитивного права, по О., выступала суверенная светская власть. О. считал, что к позитивному праву нельзя относить предписания общественного мнения, нормы международных отношений, правила этикета и моды, нравственные нормы и т.д., что он определил понятием «позитивной морали». Позитивное право должно быть совершенно свободно от воздействия позитивной морали, а также религиозных норм. В XIX в. концепция О. получила признание среди европейских правоведов позитивистской ориентации.
Охлократия (от греч. - толпа, чернь)- господство массы, плебса. Согласно Аристотелю, О. является формой вырождения демократии.
Парадигма(от греч. παράδειγμα, «пример, модель, образец») — совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов. Обеспечивает преемственность развития науки и научного творчества. совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки
Пассионарность (франц. - страсть)- понятие, введенноеJI.H. Гумилевым для характеристики массовых отклонений социального поведения от традиционных типовых стереотипов и норм. Будучи амбивалентной по своей природе, П. может порождать подвиги, давать положительные плоды в науке, искусстве, политике, военном деле, но она же может толкать людей к преступлениям. Согласно Гумилеву, П. исходит не от сознания, а из подсознательной сферы.
Парето Вильфредо (1848-1923)- итальянский социолог. В «Трактате всеобщей социологии» развивал идеи в области антропологии права, считая, что с помощью всех форм рациональности человек пытается скрыть свой животный эгоизм. Все социогуманитарные теории для П. являются «деривациями» или отклонениями от истины, в которых сознательная ложь довлеет над неосознанными заблуждениями, и, которые позволяют правящим элитам добиваться от масс нормативного, законопослушного поведения.
Позитивизм- этот термин со времен О. Конта стал обозначать такое направление в философии и науке, в том числе юридической, которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически несущественными и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом». Основное понятие позитивизма - «факт»; П. тесно связан с методами, свойственными естественным наукам. Отчасти П. заключается в антифилософской реакции против рационализма и обращается в то же время к механицизму, сенсуализму.
Позитивизм юридический- господствующее направление буржуазной юриспруденции в Европе во второй половинеXIX-XXвв., получившее наиболее широкое обоснование в книгах немецкого юриста К. Бергбома «Юриспруденция и философия права» (1892 г.). Опираясь на философский позитивизм О. Конта, он выступает против «метаюридических» принципов и идей, вносимых в юриспруденцию теорией естественного права, учением о «народном духе» исторической школы права, всеми теми доктринами, которые пытаются исследовать не реальное (действующее), а предполагаемое или же желательное право.
Позитивизм- этот термин со времен О. Конта стал обозначать такое направление в философии и науке, в том числе юридической, которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически несущественными и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом». Основное понятие позитивизма - «факт»; П. тесно связан с методами, свойственными естественным наукам. Отчасти П. заключается в антифилософской реакции против рационализма и обращается в то же время к механицизму, сенсуализму.
Позитивизм юридический- господствующее направление буржуазной юриспруденции в Европе во второй половинеXIX-XXвв., получившее наиболее широкое обоснование в книгах немецкого юриста К. Бергбома «Юриспруденция и философия права» (1892 г.). Опираясь на философский позитивизм О. Конта, он выступает против «метаюридических» принципов и идей, вносимых в юриспруденцию теорией естественного права, учением о «народном духе» исторической школы права, всеми теми доктринами, которые пытаются исследовать не реальное (действующее), а предполагаемое или же желательное право.
«Политическое животное»- одно из центральных понятий политико-правовой концепции Аристотеля, обозначающее противоречивую сущность человека, способного к государственной, политической, цивилизованной жизни и вместе с тем продолжающего оставаться «животным», природным организмом. Аристотель считал, что смысл жизни человека - в добродетельном и законопослушном существовании, в следовании предписаниям полисных нормативов, а не зову разрушительных природных страстей. Государство должно помогать ему в этом.
Права человека- гарантированные человеку законом возможности полноценного социального существования с использованием всех имеющихся преимуществ цивилизованного общества. Историческими документами развития П.ч. являются': «Великая хартия вольностей» (1215), «Петиция о праве» (1628), «HabeasCorpusAct» (1679), «Билль о правах» (1689), «Декларация независимости Соединенных Штатов Америки» (1776), французская «Декларация прав человека и гражданина» (1789), «Всеобщая декларация прав человека» (1948), «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах» (1966) и др. Эти документы базируются на идее прирожденно- сти и неотъемлемости естественных прав человека на жизнь, свободу, личную безопасность, защиту достоинства и чести, распоряжение своей собственностью и т.д. Эти права объективны и существуют независимо от того, признает их позитивное право или нет. В современных условиях важным гарантом права и свобод личности выступает Гражданское общество, стоящее на страже правового принципа «дозволено все, что не запрещено законом».
Правосознание- совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей, социальных групп, классов к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным или неправомерным.
Преступление- вид наиболее опасных форм деструктивного поведения индивидов и групп в обществе. П. разрушают экономические, правовые, моральные устои социального порядка. В литературе отмечается ряд социальных функций П. внутри цивилизационной системы: 1) П. позволяют определенным категориям индивидов реализовать свои девиантные наклонности; 2) П. испытывают прочность и надежность нормативно-ценностных систем цивилизации, заставляя ее постоянно укреплять их; 3) П. показывают недолжные линии вероятного развития цивилизации. Личность преступника является образцом ложного и трагического способа разрешения социальных противоречий.
Просвещение- движение в целом ряде стран Европы XVII- XVIII вв. в области культурной и духовой жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающееся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума. Термин «П.» впервые употреблен Дж. Мильтоном в «Потерянном рае» (1667).
Протестантизм- одно из ведущих направлений христианства, возникшее в результате движения Реформации XVI в. В отличие от католиков, считавших, что высшая истина заключена в догмах церкви, П. полагали, что поиск христианской истины следует продолжать, а для этого необходимы свобода мысли, слова, совести. Гарантия этих свобод связана с определенной социально-правовой базой, определяющим положением, которой стала идея сословного представительства.
Психоаналитический метод (психоанализ)- система познавательных средств и приемов, разработанная 3. Фрейдом и его последователями, позволяющая обнаруживать в нормативном, а также анормативном поведении личности, кроме рациональных, осознаваемых побудительных мотивов, глубинные, бессознательные установки, оказывающие существенное воздействие на нормативно-ценностные ориентации индивидов.
Развитие- необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.
Разорванное сознание– понятие, введенное Г.В. Гегелем в его «Феноменологии духа» и обозначающее крайнюю противоречивость, имморализм, правовой нигилизм индивидуального миросозерцания. Феномен Р.с. проявляется, как правило, в переходные исторические эпохи, когда одна ценностно-нормативная система сменяется другой.
Разум- способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи.
Раса- в антропологии группа людей, в которой характерный внешний облик обусловлен общими наследственными конституционными признаками (цвет кожи, форма головы, лица, носа, волос, размеры тела и т.д.). Основные человеческие расы - индоевропейская, негроидная, монголоидная.
Рассудок -психическая деятельность, дающая материал для разума путем образования понятий, суждений, путем умозаключений.
Рациональный (от лат.) -разумный, отправляющийся от разума, осуществляющийся благодаря разуму, противоположность - иррациональный.
Реальность правовая -совокупность всех феноменов права, охватывающих всю область цивилизованного существования людей. Р.п. выступает в двух основных формах: 1) объективная, т.е. правовые отношения и обслуживающие их социальные институты; 2) субъективная, т.е. нормативно-ценностные, мотивационно-ориентационные структуры правосознания. Р.п. включена в общую нормативную структуру социума (обычаи, традиции, религиозные и этические системы).
Революция (от лат. - поворот, переворот) -глубокое, качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания (например, геологическая Р., промышленная Р., научно-техническая Р., Р. в физике и т.д.). наиболее широко понятие Р. применяется для характеристики общественного развития (Р. социальная).
Регресс (от лат.) -движение назад.
Религия (от лат. - благочестие, набожность) -мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», сакрального, т.е. такого начала, которое находится за чертой «естественного», профанного, недоступно пониманию человека. Мировые, наднациональные религии - буддизм (VI- V вв. до н.э.), христианство (I в.), ислам (VII в.). Национально- государственные религии, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этическими и политическими связями, конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм. Религиозные нормы различных религий являются важными регуляторами духовной жизни и социального поведения людей. В литературе выделяют такие признаки Р.н.: они исходят от высшего, абсолютного авторитета, т.е. бога; безапелляционны в своих требованиях и запретах; предписывают определенное внутреннее состояние - веру; предполагают у верующих «страх божий»; распространяются как обязательный образец должного поведения только на исповедующих данную веру.
Рефлексия- осмысление чего-либо при помощи изучения и сравнения.
Свобода- способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей. Смысл и существо правовой формы бытия и выражения свободы определяются независимостью субъектов друг от друга в рамках правовой формы их взаимоотношений и одновременно их одинаковой, равной подчиненностью общей норме.
Свобода вероисповедания- право граждан на исповедование любой религии, на уважительное отношение со стороны государства к их религиозным чувствам, к их религиозным организациям, действующим согласно установленным законам.
Система права- совокупность нормативных и ценностных элементов, взаимосвязанных в единую, иерархически организованную целостность, цель которой - регуляция социальных отношений. Системный подход к праву важен для практической юриспруденции как способ его восприятия не в качестве механического множества законоположений, но в виде разумно сконструированного инструмента социальной практики.
Сорокин Питирим Александрович (1889-1968)- крупнейший русский социолог XX в., эмигрировавший на Запад и ставший президентом Американской социологической ассоциации. В работах «Преступление и кара, подвиг и награда», «Власть и нравственность», «Социокультурная динамика» и др. разработал культурно-историческую концепцию развития морально-правовой реальности. С. считал, что каждая культура имеет некий ряд деления человеческих поступков и других событий в таких, например, терминах, как «правый и неправый», «моральный и неморальный», «законный и незаконный», которые обнаруживались как в примитивных обществах, так и в наше время. В связи с этим всякий действующий кодекс «официального» права является самым авторитетным и точным отражением этической дифференциации поступков. В споре юридических позитивистов с философами права С. стоял на стороне последних. Политическая мысль С. концентрировалась на проблемах легитимности власти, перспектив демократической представительной власти в России, возможностей демократических реформ российского общества.
Социализация правовая- процесс освоения личностью стандартов нормативного, законопослушного поведения. Цель С.п. - интеграция личности в социальную систему, ее подготовка к существованию и функционированию в структурах гражданского общества и государства.
Социологический подход к праву- требует исходить из того, что общественные отношения, социальные институты способны влиять на содержательно-смысловую направленность правоотношений и правосознания.
Справедливость- высшая ценность, одно из проявлений сущности права, защищать и культивировать которую призвана вся его система. Выделяют разновидности С.: 1) уравнивающая С., предполагающая эгалитарный характер отношений между социальными субъектами; 2) распределяющая С., предполагающая разделение между субъектами некой суммы благ; 3) воздающая С., распространяющаяся на область наказаний за правонарушения.
Табу- полинезийское слово, обозначающее характерный для первобытных народов запрет на какое-либо действие или слово, на пользование определенными предметами. В Т. часто, помимо магического, сакрального смысла, присутствовало вполне рациональное, целесообразное нормативное содержание, служащее самосохранению рода.
Теодицея (от грен, «справедливое отношение к Богу»)- понятие, обозначающее религиозно-философские учения европейских мыслителейXVII-XVIIIвв. и русских философов Серебряного века, которые видели задачу в том, чтобы найти выход из противоречия между идеей всемогущего, всеблагого Бога и наличием зла в сотворенном им и подчиненном ему мире. Т. является одним из главных метафизических оснований развития естественно-правовой философии. Т. нацелена на то, чтобы вернуть Бога как в центр картины мира, так и в опустошенную душу человека, т.к., по мысли ее апологетов, секуляризованная цивилизация не способна обеспечить необходимую нравственно-правовую стабильность общества.
Теория- совокупность обобщённых положений, являющаяся основанием какой-либо науки или её раздела (Теория относительности); систематизация знания; схема, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления (Теория должна опираться на практику).
Терроризм (от лат. страх, ужас)- крайние формы насилия против граждан ради достижения определенных целей, в том' числе политических.
Толстовство- религиозно-утопическое направление в общественной мысли и общественном движении России конца 19 начала 20 вв., основанное на ученииJI.H. Толстого (1828-1910), который в произведениях «Исповедь», «Крейцерова соната» и др. подверг осуждению и критике государственные учреждения, суд, церковь, официальную культуру. Отстаивая идею предрасположенности людей к добру, любви, Толстой считал, что способность творить зло приобретается ими под влиянием государства, неправедного правосудия, а также позиции православной церкви, предавшей забвению заповеди Нагорной проповеди и тем самым негласно санкционировавшей применение насилия во внутригосударственных и международных отношениях. Толстой полагал, что насилие в отношениях между людьми может быть преодолено только «непротивлением», нравственным самосовершенствованием каждого отдельного человека. Рассматривая всякую власть как зло, он пришел к безусловному отрицанию государства, т.е. к учению анархизма. Упразднение государства, согласно Толстому, должно произойти путем мирного и пассивного уклонения, отказа каждого члена общества от всех государственных обязанностей, от любого участия в политической деятельности. Взгляды Толстого подвергались критике как со стороны официальных властей, так и со стороны марксистов. ПоследователиJ1.H. Толстого, проповедуя «всеобщую любовь», непротивление злу насилием, организовывали производственные земледельческие общины, призывали к отказу от платежей податей и несения военной службы. Церковь и власти преследовали толстовцев, их колонии в Тверской, Симбирской, Харьковской губерниях и Закавказье, возникшие в 1880-х гг. Последователи Л.Н. Толстого в Западной Европе, Индии (Ганди), Японии пытались создавать толстовские колонии в Великобритании, Южной Африке в 1880-1900 гг.
Тоталитаризм (ог лат. - цельность, полнота)- одна из форм авторитарных государств, характеризующаяся полным (тотальным) контролем государства над всей жизнью общества. Для него характерны: огосударствление всех легальных организаций, дискреционные (законом не ограниченные) полномочия властей, запрещение демократических организаций, фактическая ликвидация конституционных прав и свобод, милитаризация общественной жизни, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих вообще; для Т. неприемлема идея гражданского общества, рассматривающая индивида не в качестве подданного государства, а как эмансипированное, частное лицо, имеющее свои особенные жизненные цели.
Утилитаризм (от греч. - полезный)- точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должны быть польза, благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или обществе. Основатель У. как псевдоэтической системы, основанной на отождествлении добра и пользы, был Иеремия Бентам (см.).
Утопия (от греч. - место, которого нет)- мысленная конструкция, изображающая идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской. Прообразом У. является «Государство» Платона. Слово и понятие «У.» введены Томасом Мором.
Учение- система воззрений какого-либо ученого или мыслителя; совокупность теоретических положений о какой-либо области явлений действительности.
Факт(лат. Factum — свершившееся) — термин, в широком смысле может выступать как синоним истины; событие или результат; реальное, а не вымышленное; конкретное и единичное в противоположность общему и абстрактному.
Философия(φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость →др. -греч.φιλοσοφία (дословно: стремление к мудрости)) — одна из форм мировоззрения, а также одна из форм человеческойдеятельностии особый способпознания,теорияили вообщенаука. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира.
«Философия права»- классический труд Г.В. Гегеля, в котором наиболее полно изложена его философско-правовая концепция. Право, согласно Гегелю, - важнейшая социокультурная форма, которая проходит стадии абстрактного права, моральности и нравственности.
Фихте И.Г. (1762-1814)- немецкий философ-идеалист, развивавший оригинальные взгляды на историю человечества. В работах «Основные черты современной эпохи», «Назначение человека», «Замкнутое торговое государство», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию» он характеризовал эпохи как последовательные ступени в развитии сознания и осуществления свободы. Большое внимание Ф. уделял разработке общей теории права и государства, его взаимоотношения с церковью. Он отрицал необходимость разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную; считал, что народ имеет право контроля за деятельностью властей (институт «эфоров»); утверждал, что государство есть организация собственников, отношения которых должны регулироваться соответствующим правовым документом-договором. Ф. склонялся к формированию в Германии относительно замкнутого, изолированного от других стран национального немецкого государства. Он считал, что с достижением полного господства нравственного закона право и государство станут излишними, но это произойдет в отдаленном будущем (может быть, через «мириад лет или мириад мириад лет»),
Фихте И.Г. (1762-1814)- немецкий философ-идеалист, развивавший оригинальные взгляды на историю человечества. В работах «Основные черты современной эпохи», «Назначение человека», «Замкнутое торговое государство», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию» он характеризовал эпохи как последовательные ступени в развитии сознания и осуществления свободы. Большое внимание Ф. уделял разработке общей теории права и государства, его взаимоотношения с церковью. Он отрицал необходимость разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную; считал, что народ имеет право контроля за деятельностью властей (институт «эфоров»); утверждал, что государство есть организация собственников, отношения которых должны регулироваться соответствующим правовым документом-договором. Ф. склонялся к формированию в Германии относительно замкнутого, изолированного от других стран национального немецкого государства. Он считал, что с достижением полного господства нравственного закона право и государство станут излишними, но это произойдет в отдаленном будущем (может быть, через «мириад лет или мириад мириад лет»),
Фрейд Зигмунд(1856-1939) - создатель психоанализа, который он развивал сначала как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о собственной закономерности и действии бессознательного, особенно в сфере влечений, инстинктов. Функционирование государства, социальных норм, культуры Ф. рассматривал сквозь призму бессознательного, полагая, что система социального контроля - это не только необходимое условие развития цивилизации, но и репрессивный фактор, действующий угнетающе на бессознательно-инстинктивные начала человеческой природы и порождающий неврозы, нарастающее отчуждение. Острота этих про-' блем, согласно Ф., в определенной степени снимается сублимацией, т.е. отыскиваемой индивидами формы преобразования инстинктивно-сексуальной энергии в социально-деятельностную (познавательную, художественную, политическую и т.д.), а также специально разработанной методикой психоанализа как системы психотерапевтических средств.
Фромм Эрих (1900-1980)- немецкий психолог, философ, который в работах «Бегство от свободы», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности» и др. исследовал антропологические, психические и социально-психологические истоки деструктивных форм социального поведения людей.
Фуко Мишель (1926-1984)- французский социолог и философ, который в работах «История безумия в классический век», «Надзирать и карать: история тюрьмы», «Воля к знанию» исследовал проблему власти социальных институтов над индивидом, ее дисциплинарно-нормирующих воздействий на дух и тело. Анализ Ф. вскрыл реально существующую тенденцию в развитии государства новейшего времени к усилению системы контроля, в обретении ею неправового характера и предрасположенности к перерастанию в тоталитарную систему.
Харизматическая личность- понятие, использовавшееся в христианской (католической) теологии для обозначения особой избранности человека. В социальной теории понятие харизмы стали использовать в XIX в. Э. Трельч и М. Вебер, согласно которым, X. л. являются наиболее выдающиеся государственные, религиозные деятели, полководцы, пророки, художники и т.д. Отношения подчиненных к харизматическому правителю опираются не на признание за ним формального права на господство, а на эмоционально окрашенную веру в его избранность, его харизму и преданность этой харизме.
Халиф (араб, наместник, заместитель)- духовный и светский глава мусульманской общины, государства, считающийся заместителем посланника Аллаха-Мухаммеда, а начиная с Омейядов - заместителем самого Аллаха на земле.
Хейзинга Йохан(1872-1945) - нидерландский культуролог. В работе «Homoludens» («Человек играющий») в ряду других проблем исследовал роль игрового начала в правосудии. Еще древние греки считали судебный спор разновидностью агона, где истец и ответчик состязались в искусстве аргументации. Агонально-игровое мировосприятие до сих пор продолжает присутствовать в современных концепциях права, в т.ч. международного. Принципы дипломатического взаимодействия, обязательства сторон соблюдать договоренности, официально объявлять о прекращении ранее заключенных соглашений напоминают правила игры. Но именно правила такого рода и объединяют государства в международное сообщество и создают упорядоченный мир современной цивилизации.
Христианское естественное право -сформулированные в новом завете религиозно-этические предпосылки, послужившие основанием для философско-правовых концепций Запада и славянского мира: правовые нормы и законы являются конкретизацией исходящих от Бога абсолютных императивов; основная цель Х.е.п. - неустанно проводить в жизнь строгую иерархию норм и ценностей бытия, на высшей ступени которой находится служение благу и справедливости, наиболее полно воплощающих волю Бога и заповедей Христа; преступления оцениваются как грехи, выражающие замыслы Дьявола; христианское правосудие предполагает не только осязаемые наказания за преступления, но также отлучение от церкви, угрозу Страшного суда; христианское правосознание теократично, оно категорично, чуждо самокритики.
Ценность -термин, используемый в философии, социологии и др. науках для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому основанию, Абсолюту. Правосознание ориентируется на: 1) ценности существования, т.е. ценности-цели (например, жизнь, свобода, собственность, достоинство личности); 2) ценности долженствования или ценности-средства, которые оберегают ценности- цели, - все, чем располагает система права и обслуживающие ее государственные институты.
Цинизм (от греч. - учение киников)- позиция негативизма по отношению к общепринятым общественным нормам и ценностям, которую демонстрировали древнегреческие философы Антисфен, Диоген и их последователи. Правовой Ц. в индивидуальной форме проявляется в деструктивной ориентации сознания, криминальных наклонностях и действиях, в которых обнаруживается «особый цинизм» - стремление унизить жертву, растоптать ее человеческое достоинство. П.ц. в государственной форме является свойством неправовых систем легистского характера, функционирующих в тоталитарных государствах.
Чувственное право— понятие, введенное выдающимся социологом П.А. Сорокиным (см.) в его работе «Социокультурная динамика» для обозначения оберегаемой законом системы ценностей, на вершине которой находятся чувственные удовольствия и земные радости. Нормы Ч.п. изменчивы, условны. Они не содержат в себе ничего высшего, святого и являются полезными одним и вредными - другим, защищая права аристократов и ущемляя права и свободы неимущих. К чувственному типу, согласно Сорокину, принадлежат системы права европейских государств Нового времени.
Шариат (араб, «шар» - закон)- система религиозно-этических и правовых норм ислама, созданная в Аравии в VII- XII вв. Основой Ш. является священная книга мусульман Коран, представляющая собой свод изречений основоположника мусульманской религии Мухаммеда. Источниками Ш. является также Сунна. Ш. содержит нормы государственного, гражданского, уголовного и процессуального права, регулирует брачно-семейные отношения.
Штаммлер Рудольф (1856-1938)- немецкий правовед. В работах «Учение о правильном праве», «Теория юриспруденции», «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории» рассматривал право как мыслительную структуру, независимую от социально-исторической реальности, логически предшествующую государственным и экономическим формам и сообщающую их функционированию необходимую степень упорядоченности. Ш. подразделял право на справедливое и несправедливое, подчеркивая, что нет правовых положений раз навсегда справедливых или несправедливых в любых ситуациях, и «человечеству суждено всегда вынашивать все лучшее и лучшее понимание того, что является справедливым по определенным вопросам». Тем самым Ш. вводит в систему своих правовых воззрений принцип развития, который воплощается в категории «естественного права с меняющимся содержанием». Эти идеи способствовали возрождению концепций естественного права в XX в.
Эгалитарная функция права (от фр. - равенство)- способность права наделять всех граждан равной мерой прав и свобод в их социальной жизни и деятельности; право предполагает также равную меру ответственности каждого за содеянное, и в первую очередь за превышение допустимой степени свободы. В этом заключается суть принципа формального равенства и смысла Э.ф.п.
Энгельс Фридрих (1820-1895)- один из основоположников марксизма, друг и соратник К. Маркса. В работах «Положение рабочего класса в Англии», «Анти-Дюринг», «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», а также в письмах об историческом материализме Э.разработал многие кардинальные проблемы диалектического и исторического материализма, в том числе вопросы государства и права. Э.считал, что исходным историческим пунктом происхождения и развития государства и права является разложение патриархальных отношений, возникновение частной собственности, социального неравенства и антагонистических классов. Господствующий класс собственников создает для защиты своих интересов специальный аппарат - государство, которое, располагая специальными отрядами вооруженных людей (полиция), системой судопроизводства и уголовных наказаний, направляет их в первую очередь против эксплуатируемых масс, чтобы держать их в повиновении. Такую же направленность в классово- антагонистическом обществе имеет и право, будучи возведенной в закон волей господствующего класса. Поэтому в будущем бесклассовом обществе, начало созиданию которого положит пролетарская революция, и государство, и право отомрут, а регулятивную функцию будет выполнять нравственный суд индивидуальной совести, обращенной личностью на себя.
Эпоха (греч. - место остановки)- временная точка, с которой начинается новое развитие или определенный отрезок времени. Эпохальными, или делающими эпоху, называются события или личности, которые начинают значительную эпоху.
Эсхатология (от греч. - последнее учение)- в христианской догматике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении мертвых, о страшном суде, о царстве божием на земле.
Этатизм (от фран. - государство)- позиция абсолютизации роли государства в решении всех вопросов общественной жизнедеятельности. Нашла свое классическое воплощение в гегелевской идее государства как высшего воплощения социально- исторического прогресса.
Этика (от греч. - учение о нравственности)- «практическая» философия, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Э. учит оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические (нравственно) правильные поступки. Э. исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью (см. Ценность), так как этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в личности.
Этократия (от греч. - нрав, обычай и власть)- понятие, обозначающее власть морально-этических начал в деятельности государства. Введено французским философом П. Гольбахом (1723-1789)в работе «Этократия, или Управление на основе морали».
Юм Давид (1711-1776)- английский философ. В работах «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам», «Опыты», «Исследования о человеческом познании», «Исследования о принципах морали» и др. считал, что общество возникло в результате разрастания семей, а политическую власть выводил из института военных вождей, которым народ «привык подчиняться». Согласно Ю., степень законности и прочности политической власти зависит от продолжительности правления и соблюдения принципа частной собственности. Возражая против концепции «естественного состояния» человеческого общества как «войны всех против всех», Ю. полагал, что более сильным инстинктом, присущим человеку, является естественное стремление к солидарности, сотрудничеству. Он считал, что общество без государства - это естественное его состояние, нарушенное дисгармоническим развитием человеческой истории. В политической жизни, согласно Ю., главное - торжество закона, обеспечивающего сохранение собственности и безопасность граждан, в чем и заключается критерий оценки государственного устройства.
Юридический позитивизм- направление в европейском правоведении, оформившееся в середине XIX в. под воздействием общефилософского позитивизма, распространения идей О. Конта и Г. Спенсера. Для Ю.п. главным и единственным предметом познания служат феномены положительного права. Узость позитивистского правопонимания проявляется в его стремлении считать право производным только лишь от воли государства и сводить его к закону.
Юридическое мировоззрение- система сложившихся в Новое время в Европе воззрений на государство и право как единый соционормативный комплекс, оказывающий определяющее воздействие на развитие общества. Ю.м. сложилось в результате постепенного высвобождения философско-правовой и юридической мысли из-под прямой власти церкви и религиозного миросозерцания. Основными формами, в которых выступало Ю.м., стали две системы взглядов - естественно-правовая и позитивно-правовая.
Ясперс Карл (1883-1969)- немецкий философ, политический мыслитель. В работе «Истоки истории и ее цель» рассматривал проблему единства человеческой истории. Единство - бесконечно далекая точка соотнесения, одновременно истоки и цель. Продвигаясь сквозь мировую историю, человечество приближается к основам подлинной истории, где возможно единение. На этом этапе взаимоотношения людей должны строиться на достойных человека принципах и началах, главным из которых является свобода. В работе «Куда движется ФРГ?» (1966) Я. высказал опасения за судьбу демократии в связи с «окостенением» политических партий, бюрократизацией административного аппарата, активизацией неофашизма. Выступая в защиту интересов и прав народа, Я. говорит о необходимости привлекать народ к участию в политической жизни, развивать его политическое самосознание.