39. Девиантное поведение

Даже в самом высокоорганизованном обществе не удается достичь такого положения, когда бы все его члены строго следовали утвердившимся в нем нормам и правилам, неукоснительно выполняя предписанные им соц. роли. В результате происходит нарушение этих норм, с которыми общество не может мириться и использует для этого механизм контроля. Такие соц. отклонения, такое поведение в социологии называется девиацией (понятие ввел Дюркгейм, самоубийство - наиболее яркий пример).

Девиантное поведение - это отклоняющееся от общепринятых норм и вызывающее соответствующее реагирование со стороны общества или соц. группы поведение.

В широком смысле понятие девиантное поведение охватывает любое отклонение от соц. норм – как положительное (геройство), так и отрицательное (преступление). Чаще всего под этим понятием понимается только негативное отклонение от утвердившихся правовых, моральных и иных норм, т.к. именно это поведение угрожает подрывом соц. стабильности. В реальной жизни практически невозможно обеспечить полное соблюдение всех соц. норм. Поэтому девиации допускаются в определенных пределах, не нарушающих функционировании и целостность соц. систем. Одно дело, когда она проявляется в правонарушении, преступлении, нарушении не только моральных, но и правовых норм, а другое, когда речь идет об отклонении лишь от моральных норм.

Девиации могут проявляться как в явной, открытой форме(хулиганство), так и в скрытой (бюрократизм). Могут быть индивидуальными и групповыми, первичными и вторичными и пр. Девиации многолики, границы их подвижны и часто соотносятся с изменениями в соц. ценностях. Способны модернизироваться и адаптироваться к переменам в соц. условиях. Оценка девиации происходит с позиции культуры, принятой в данном обществе.

Причины девиации определяются неоднозначно: связано со слабостью и противоречивостью соц. норм и ценностей; с разрывом между социокультурными целями и социально одобряемыми институционализированными средствами их достижения. Девиация вызывается обычно не какой-то причиной, а совокупностью условий и факторов объективного и субъективного характера. Развитие и распространение девиации ведет общество к состоянию соц. аномии, которая становится почвой для новых девиаций.

40. Социальная аномия

Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоянию – соц. аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для новых девиаций.

Соц. аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные соц. нормы или относится к ним безразлично, а нормативное соц. регулирование оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности, противоречивости и неопределенности.

Дюркгейм, который ввел это понятие в социологию, рассматривал соц. аномию как проявление отсутствия в обществе органической солидарности, а одним из ярких ее выражений – широкое распространение самоубийств. Число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех соц. групп, в которые входит индивид.

Мертон под соц. аномией понимал состояние сознания, которое связано с невозможностью достижения индивидуальных целей законными путями и средствами, что ведет к росту отклоняющегося поведения. Выдвинув на первый план в своей теории соц. аномии проблему соотношения соц. целей и средств их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон показывает, что соц. аномия вырастает из состояния равновесия между ними.

Сегодня понятие соц. аномии чаще всего употребляется для характеристики состояния общества в переходных, кризисных ситуациях, когда резко усиливается отчужденность личности от общества, разочарованность в жизни, апатия, преступность - zB. современное российское общество.

41. Сущность, причины и факторы соц. изменений

Суть социологии – конкретнее определить суть соц. развития, его движущие силы, формы, пути и перспективы. Находясь в постоянном движении, общество претерпевает соответствующие соц. изменения в процессе перехода соц. явлений, их элементов и структур, связей, взаимодействий и отношений из одного состояния в другое, возникновение или исчезновение того или иного явления. Одни изменения могут проходить на микро-, другие на макроуровне. Различаются не только по масштабам, но и по своей глубине. Могут проходить в рамках сохранения качества данного соц. явления, а могут и выходить за пределы этого качества.

Соц. развитие в узком смысле – это не всякое движение, не любое изменение, а лишь такое, которое связано с глубинными, структурными его изменениями, ведущими к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей. Изменения в обществе составляют содержание развития, а его сущность состоит в изменении структуры целого, что категория развития применима только к объектам, имеющим внутреннюю структуру. Проходящие в рамках соц. развития соц. изменения имеют определенную направленность, исключающую хаотическое нагромождение таких изменений. Направленность общественного развития характеризуется как движение от низшего к высшему, от простого к сложному. (теория соц. эволюции вторая половина 19 в.)

В рамках современной социологии поступательное движение общества связывается прежде всего с достигнутым уровнем промышленного или научно-технического развития, определяющим все другие стороны жизни общества. Неоднозначно в социологии решение вопроса об источниках соц. изменений. Одна группа ученых переносит его во вне общества, другие видят его в самом обществе. Последние как раз представляют интерес для социологии, т.к. причины и факторы изменения и развития общества ищутся во взаимодействии его различных сторон, структур.

Особенно пристальное внимание этой проблеме уделило конфликтологическое направление в социологии, которое исходит из признание решающей роли соц. конфликта в развитии общества.

Движение общества марксизм всегда рассматривал как самодвижение, т.к. главный источник соц. изменений он видел в единстве и борьбе противоположностей внутри любого соц. явления и процесса. Вся соц. история человечества представлена марксизмом как история борьбы классов. Соц. противоречия были и будут всегда, а потому и изменение и развитие общества, его частей – это нормальное его состояние.

Сторонники современной немарксистской конфликтологической теории тоже признают соц. конфликты неотъемлемой чертой любого общества, одной из основной движущих сил соц. развития.

Значение конфликта современные социологи видят в том, что он предотвращает консервацию и загнивание общества и ведет к его обновлению, регуляцию соц. конфликта рассматривают как путь достижения соц. стабильности, которое в конечном счете рассматривается как нормальное состояние общества. Соц. конфликт - любое соц. противоречие на любой стадии его развития.

В социологии немало и таких концепций, которые исходят из иных парадигм в этом вопросе. Структурный функционализм, видя в обществе самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему, именно стабильность системы считает естественным состоянием общественной жизни.

Источник соц. изменений состоит во внутреннем взаимодействии тесно связанных элементов соц. системы, а также во взаимодействии разных систем. Соц. изменения, по Парсонсу, следует рассматривать как подвижное равновесие, которое может относиться как к части общества, так и к нему в целом. Задача общества как соц. системы состоит в том, чтобы с помощью правовых норм упорядочивать общественные отношения и тем самым предотвращать вероятность возникновении конфликта, а при его возникновении урегулировать его, чтобы это не дезинтегрировало соц. систему.

42. Виды и формы соц. изменений

В истории социологии отчетливо прослеживается явное преобладание эволюционизма, стоящего на позициях признания оптимального и плавного развития общества и рассматривающего революционные общественные преобразования как отклонение от естественного хода истории.

Марксизм же переносит центр тяжести в соц. развитии на революцию, которая неизбежна и необходима в любых условиях в любое время. Именно она выражает глубинную и подлинную сущность исторического развития, понимаемого как закономерная смена общественно-экономических формаций.

Эволюционисты в свою очередь не могли не замечать революционные общественные преобразования, но они считали революцию побочным, нежелательным, противоестественным явлением, без которого можно обойтись, поскольку с помощью эволюции, реформ можно осуществить глубокие соц. преобразования. Такое негативное отношение к революции определялось тем, что они сопровождались массовыми бедствиями населения, насилием. Отсюда – абсолютизация эволюции, реформ и критика революционного марксизма.

Недопустима абсолютизация места и роли одной из двух основных форм соц. изменений. Соц. эволюция и соц. революция – это две различные, но необходимо взаимосвязанные, взаимообусловленные стороны общественного развития. Они неразделимы и теряют смысл друг без друга.

Часто соц. революция рассматривается слишком узко, как политическая революция, захват власти, а не как исторический период. В рамках которого ускоренно происходит качественное и всестороннее преобразование общества. При таком подходе она не может рассматриваться как неизбежная форма общественного развития.

Революционные изменения в широком смысле, качественные изменения в развитии общества же также закономерны и неизбежны, как и эволюционные, количественные. Формы, способы их проявления зависят от конкретно-исторических условий данной эпохи и страны. Революционные политические взрывы – следствие прежде всего объективно складывающегося соотношения и характера взаимодействия противоборствующих соц.- политических сил. Если пол. силы готовы с помощью глубоких и радикальных реформ провести назревшие соц. преобразования, пойти на компромисс, то почва для революционных потрясений значительно сужается. В прошлом типичным был вариант когда политические силы проводили негибкую политику, и соц. революции были неизбежны. Сегодня складывается обстановка, когда достижение целей серьезного обновления общества может осуществляться по первому варианту.

43. Проблема соц. прогресса в социологии

Изменения в обществе происходят не хаотично, а имеют определенную направленность, оно развивается от простого к сложному, прогрессивно, поступательно. Критерии соц. прогресса у различных социологов далеко не одинаковы, но почти все из них видели, что с каждой новой исторической эпохой человечество поднимается на все более высокую ступень познания природы, развития орудий труда, удовлетворения своих потребностей. Человечество находится не в прошлом, а в будущем, к которому надо стремиться.

В обществе действуют не только прогрессивные, но и консервативные и реакционные силы, стремящиеся повернуть развитие назад. История знает застойные, даже попятные периоды. Но общая линия исторического развития на длительный период доказывает положительную направленность этого развития.

В связи с этим возникает сложный вопрос: каковы критерии соц. прогресса и могут ли они носить объективный характер? Нередка позиция, согласно которой критерии соц. прогресса носят не объективный, а чисто субъективный характер. Однако это не совсем правильно, существует общечеловеческий критерий общественного прогресса – степень объективного соответствия или несоответствия общественного строя подлинной природе человека, его потребностям и интересам свободного и всестороннего развития личности.

Для каждого, кто признает объективный и поступательный характер общественного развития, кто признает личность самоцелью такого развития, только то соц. изменение может быть признано прогрессивным, которое отвечает гуманистическому критерию общественного прогресса, приближает человечество к гармонии личности, общества и природы.

Не все социологи признают поступательный, прогрессивный характер развития общества. Шпенглер исходил из цикличного общественного развития народов и их групп, в рамках которого они проходят два предопределенных основных этапа – восходящая и нисходящая ветви развития. Дальнейшее развитие эта концепция культурно-исторических типов развития получила развитие благодаря Тойнби.

На своеобразной позиции находился Сорокин, у которого речь шла об идеальных социокультурных суперсистемах, различающихся мировоззрением. Он не отрицал общественного прогресса и вел речь о формировании, а в перспективе утверждение новой единой цивилизации в масштабах всего человечества. Это нашло свое отражение в возникновении и расширении влияния концепции современного глобализма.

Глобализм – современное человечество рассматривается не как обособленные страны, а как единое целое, новая соц. суперсистема, все структурные элементы которой находятся во взаимосвязи. Глобализация мира обусловлена постоянно прогрессирующей интернационализацией всех сторон жизни стран и народов. Успех и решение глобальных проблем современности оказывается во всевозрастающей зависимости от активности и согласованности действий всех стран и народов мира.