- •Академия управления при Президенте Республики Беларусь
- •Содержание
- •1 Тема 1. Введение в учебный курс «философии» 6
- •Тема 2. Эволюция философской мысли в истории культуры 41
- •Тема 1. Введение в учебный курс «философии» Лекция 1. Философия как феномен культуры
- •Что такое философия? Специфика философского знания
- •Философия как мировоззрение.
- •Предмет и структура философского знания
- •Материализм и идеализм – основные направления философии
- •Философия как методология.
- •Философия и наука.
- •Философия, искусство и религия
- •Функции философии в системе культуры
- •Контрольные вопросы
- •Тема 2. Эволюция философской мысли в истории культуры Лекция 2. Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •Философия Древней Индии
- •Философия Древнего Китая
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 3. Античная философия
- •Периодизация античной философии
- •Возникновение и становление античной философии.
- •Классический век древнегреческой философии
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Философия эллинистической эпохи
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 4. Философия средневековья и эпохи Возрождения
- •Общая характеристика и особенности средневековой философии
- •Патристика
- •Философия а. Августина
- •Схоластика
- •Философия ф. Аквинского
- •Философия эпохи Возрождения
- •Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения
- •Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 5. Европейская философия Нового времени
- •Общая характеристика и периодизация
- •Философия XVII века
- •Философия эпохи Просвещения
- •Немецкая классическая философия
- •Философия и. Канта
- •Философия г. Гегеля
- •Общая характеристика философии Гегеля
- •Философская система Гегеля и ее структура
- •Философия л. Фейербаха
- •Марксистская философия
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 6. Неклассическая философия в контексте европейской культуры хх века
- •Общая характеристика и основные направления(школы) неклассической философии
- •Неопозитивизм и аналитическая философия
- •Психоанализ
- •Экзистенциализм
- •Герменевтика
- •Феноменология
- •Структурализм
- •Философские идеи постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 7. Русская философия
- •Общая характеристика и основные этапы развития русской философии
- •Славянофилы и западники
- •Русское почвенничество
- •Религиозно-идеалистическая философия (середина и вторая половина XIX вв.)
- •Русская религиозная идеалистическая философия (первая половина xXвв.)
- •Развитие философии всеединства в хх в.
- •Философия марксизма в России (конец XIX – XX века)
- •Философия русского Зарубежья
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 8. Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX—XX вв.
- •Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси
- •Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии
- •Философия и развитие белорусского самосознания в хiх – хх веках
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Философия
- •Часть I-II
- •220007, Г. Минск, ул. Московская, 17.
Герменевтика
Герменевтика представляет собой течение в современной философии, направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное истолкование текстов. Правда, в XX столетии герменевтика перестала быть только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус философского направления, претендующего на самостоятельное место среди основных течений современной философской мысли. Сам этот термин восходит к имени посланца Богов Гермеса, который, согласно древнегреческой мифология, должен был истолковывать и объяснять людям божественные вести.
Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены вначале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом Ф. Д. Шлейермахером (1768—1854). Он был автором многочисленных трудов по истории греческой философии, блистательным переводчиком произведений Платона, одним из основоположников немецкой школы аитиковедов. Для Шлейермахера герменевтика связана, прежде всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор. Основная задача герменевтического исследования, по Шлейермахеру, «вживаться» в изучаемый текст, постигая не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой автора.
Взгляд на герменевтику как на методологическую основу гуманитарного знания был выработан в работах известного немецкого философа, психолога и историка культуры Вильгельма Дильтея (1833—1911). Герменевтика была распространена им на область «наук о духе», занятых изучением культуры и истории и, разумеется, общества и человека.
Взгляды Дильтея связаны с разработкой философии жизни. В его учении центральным является понятие «жизнь» как способ бытия человека и культурно-исторической реальности. С точки зрения Дильтея, человек не имеет истории, он сам есть история, раскрывающая, что он представляет собой такое. Философ четко отделял от человеческого мира истории иной, природный мир.
Рассматривая философию как «науку о духе», Дильтей стремился понять жизнь, исходя из неё самой. В этой связи он выдвинул метод «понимания» как непосредственного постижения некоторой духовной целостности, точнее — целостного переживания. Речь стала идти о понимании, родственном интуитивному проникновению в жизнь. Его Дильтей противопоставил методу «объяснения», применяемому в «науках о природе», имеющему дело с внешним опытом, с конструирующей деятельностью человеческого рассудка.
Философ считал, что психологическим способом «понимания» собственного внутреннего мира является интроскопия (самонаблюдение). Что же касается понимания чужого мира, то оно достигается путем «вживания», «вчувствования», «сопереживания». Причем, понимание по отношению к культуре прошлого было охарактеризовано Дильтеем как метод интерпретации» названный им герменевтикой. Этот метод предполагает истолкование отдельных изучаемых явлений в качестве моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.
Дильтей относился к историческим текстам как к нашему прошлому, превращаемому в настоящее путем восстановления прошлого в целостности его жизненных проявлений. Словом, обращаясь к истории культуры и сравнивая себя с другим (объективированным), исследователь тем самым проникает в душевную целостность текста, познавая при этом и свою индивидуальность.
В акте «вчувствования», «вживания», исследователь, по Дильтею, непосредственно схватывает целостность: ему не требуется фиксация каких-либо отдельных её моментов с целью осуществления индуктивных обобщений. Исследователь, следовательно, проникает в историческую реальность, используя герменевтику как методологию понимания письменно зафиксированных проявлений жизни.
Конкретизация учения о понимании связана с именем ученика и последователя Хайдеггера — Ханса Георга Гадамера (род. 1900). Его интерес сосредоточен на философии понимания. Он, рассматривая понимание как способ человеческого существования, конкретизирует этот универсальный способ освоения мира с помощью понятия опыта.
Гадамер ставит на место познания опыт: жизни, философии, истории, искусства. Он исходит из того, что такой опыт дает гораздо больше, чем это может быть исследовано с помощью научного познания.
Гадамер считает: философское значение герменевтического опыта заключается в том, что именно в нем постигается истина, недоступная для научного познания. В качестве среды герменевтического опыта он рассматривает язык, подчеркивая, что человеческий опыт доступен и понятен нам как языковой опыт. Иными словами, мир, выражая себя в языке, предоставляет этим возможность для его постижения.
Гадамер отмечает: «Все феномены взаимосогласия, понимания и непонимания, образующие предмет так называемой герменевтики, суть явления языковые. Однако тезис, который я осмелюсь поставить на обсуждение, будет более радикальным. Я полагаю, что не только процедура понимания людьми друг друга, но и процесс понимания вообще представляет собой событие языка — даже тогда, когда речь идет о внеязыковых феноменах или об умолкнувшем и застывшем в буквах голосе — событие языка, совершающееся в том внутреннем диалоге души с самим собой, в котором Платон видел сущность мышления»1.
В своей работе «Истина и метод» (1960) Гадамер проводит мысль о том, что герменевтика приобретает функции онтологии, аргументируя это тем, что бытие, которое может быть понято, представляет собой язык, в том числе, социальной философии. Следовательно, понимание является формой осуществления общественной жизни, как и бытия вообще.
По Гадамеру, таким образом, герменевтика становится онтологией, основанием которой служит язык. С этих позиций понимание представляет собой прежде всего бытие. Но, если бытие человека заключено в понимании, то человек — это понимающее бытие.
Важнейшей особенностью понимания выступает идея герменевтического круга. Речь идет о принципе понимания определенного текста, основанном на взаимосвязи части и целого. Другими словами, понимание рассматривается как своего рода движение по кругу: от части к целому, и от целого к части. Для понимания целого необходимо понять его части; однако, с другой стороны, для понимания отдельных частей требуется иметь представление о смысле целого.