18.Европейская культура Нового времени.

С точки зрения историков, Новое время — это понятие, имеющее строгие хронологические рамки. Его начало было ознаменовано событиями первой Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла I (1640-1642), а завершение — франко-прусской войной и образованием Германской империи (1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков, эпоха Нового времени завершилась несколько позднее, после окончания Октябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917-1918). С точки зрения культурологов, Новое время как понятие не столь жестко конкретизировано и не связано с определенными историческими событиями. Оно начинается как минимум двумя десятилетиями ранее «исторического» Нового времени, в 1620-х гг. (а по некоторым данным — уже в конце XVI в.), и завершается на рубеже XIX-XX столетий либо продолжается до сих пор. Понятие «Новое время», как явствует из его «внутренней формы», подспудно ориентировано на другое понятие, по аналогии с которым оно было создано. Как известно, культура — явление живое и динамическое, проходящее определенные этапы в своем развитии. Поэтому культурологи, как правило, оперируют такими понятиями, как «культурно-историческая эпоха» («культурная эпоха») и «этап культурно-исторической эпохи». Так, в начале XVII в. завершается эпоха Возрождения (этап позднего Возрождения) и начинается эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вплоть до конца этого столетия. С точки зрения истории философии, культуры, искусства, науки и техники, XVII столетие является одним из наиболее сложных и важных периодов. Его совершенно особое положение определяется, прежде всего, характером и масштабом изменений в сферах социальной и духовной жизни европейского человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой стороны, еще и не современное — таков переходный, пограничный характер этого века.

19.Западная культура XX века.

В XX в. европейский тип культуры распространился далеко за пределы Европы, охватив другие континенты. Имея в виду, что культура евро­пейского типа характерна уже не только для Европы, ее обычно назы­вают «западной культурой». Хотя в разных странах у нее имеются свои особенности, можно говорить о наличии общих черт, типичных для западной культуры в целом.

Прагматизм. Современная западная культура — это культура, осно­ванная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Облик ее фор­мирует экономика, которая, в свою очередь, определяется развитием технологической культуры. Последняя выходит на авангардное место в культурном развитии современного Запада. Социальная и духовная культуры попадают в зависимость от нее. Происходящие в них процес­сы все более становятся откликами и ответами на запросы экономики и технологии, финансирование и техническое обеспечение определяет условия, средства, формы художественной деятельности, функциони­рования правовой системы, политической борьбы и т. д.

Прагматический дух западной культуры настраивает людей на по­гоню за жизненными благами.Стремление к материальному благопо­лучию, комфорту, наслаждению разнообразными удовольствиями, ко­торые можно получить за деньги, становится главенствующей чертой, характеризующий тип личности человека западной культуры. Приоб­ретательство, накопительство, «вещизм» выдвигаются на вершину его иерархии жизненных ценностей. В современном западном обществе насаждается массовый культ потребления, который сродни религиоз­ному культу. Рынок — храм этого культа, а товары — идолы, которым люди поклоняются. Поэтому нынешний западный мир называют по­требительским обществом.

Динамизм. Современная западная культура необычайно динамич­на. В ней чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мо­ды. Идет беспрерывная погоня за новизной. От вещей уже не требует­ся, как прежде, долговечность. Они морально изнашиваются быстрее, чем физически. Покупатель компьютера уже через 1-2 года начинает задумываться над его обновлением. Все большее распространение по­лучают одноразовые изделия. Нынешний западный мир, по остроум­ному замечанию А. Тоффлера, — это мир «одноразовой» культуры.

Скоротечность охватывает все сферы культуры. Особенно ярко это видно в области искусства. Его ведущим течением в XX в. становится модернизм, для которого характерно калейдоскопическое мелькание идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и столь же быстро выходящих из моды.

Динамизм культуры изменяет саму психологию людей. Стремитель­ный поток обновлений порождает подспудные сомнения в надежности их благополучия и заставляет жить в постоянном напряжении сил, чтобы быть на уровне быстро растущих стандартов потребления. «Психология скоротечности»затрагивает и сферу человеческих кон­тактов, приобретающих мимолетный характер.

Нарастающие темпы жизни связаны со стремительным и безудерж­ным техническим прогрессом. Он доводит противоречие между куль­турой и природой, возникшее еще на заре антропогенеза, до крайно­сти. Общество впервые сталкивается с экологическими проблемами, грозящими ему гибелью.

Плюрализм. Никогда, прежде не было такого обилия и разнообра­зия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Суще­ствует множественность религий, философских концепций, научных теорий, художественных стилей и т. п. Спутником этого плюрализма становится толерантность, терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате чуть ли не по любому вопросу высказывается множество суждений, что ведет к своеобразной «избыточности» воз­никающего вокруг него информационного поля. Это расширяет об­ласть поиска решения, но вместе с тем часто погружает дело в пучину бесконечных обсуждений. Способствуя установлению мирных и дру­желюбных отношений между людьми, толерантность имеет своим не­гативным следствием то, что в культуре любые взгляды могут призна­ваться одинаково приемлемыми. Таким образом, теряются ориентиры, позволяющие отличить ценности от антиценностей, ненормальное представляется нормальным, заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности чело­веческой личности, признаниенедопустимости насилия над челове­ком, индивидуализм как принцип, утверждающий право личности ста­вить свои интересы выше общественных, либерализм, провозглашение свободы и равенства в качестве нравственных, правовых и политиче­ских условий, без которых личность не может реализовать свой по­тенциал, — эти представления начиная с эпохи Возрождения посте­пенно проникали в европейское сознание, но воплощались в жизнь медленно и неуверенно. Внимание к ним в западноевропейском обще­стве резко возросло в XX в. — оно было реакцией на германский и совет­ский тоталитаризм. После Второй мировой войны демократия, либе­рализм, индивидуализм стали не только общепризнанными ценностя­ми западной культуры, но и практически осуществляемыми в жизни (хотя и далеко не всегда в должной мере) принципами организации западного общества