1. Ильин и.А. История искусства и эстетики. Изб. Статьи -м.,1983. - с.126.

должно быть чувствовал египтянин в ровной желтизне песков или скиф в стелящейся зелени степного простора." Природа этой стра-ны, чуждая всякой чудовищной громадности, крайностей, не могла не иметь влияния на чувство соразмерности, гармонии, которое бы­ло как бы врождено грекам. И в этом мире эллин как-то сразу на­ходил себе место. Место хозяина солнечного края, дарованного ему богами..

Огромную роль как в жизни отдельных людей, так и почти всех греческих полисов играло море. Оно защищало от противника и сбли­жало народы. Морские связи способствовали взаимообогащению, об­мену культурными достижениями. И греки рано овладели морем.

Глубокий эстетизм греческой культуры, являющийся одной из ее особенностей, в значительной мере был порожден красотой природы. .• " Древний грек воспринимал природу не в ее неразгадан­ных тайнах,а в ее видимой объективной реальности, поскольку его художественное творчество впервые утвердило реализм как абсолют­ную норму искусства. Но реализм греков - не копирование природы, а стремление к совершенству, на которое природа лишь намекнула, но которого не достигла.

Греческая религия и ее место в античной культуре

Истоки античной культуры восходят к рубежу 11 и 1 тысячел-тий до нашей эры. Именно в это время сложилась религия, известная нам по греческой мифологии. Как и у других народов древности, -греческая религия определяла основы мировоззрения, нравственнос­ти,' формы и направления художественного творчества, его разных проявлений в литературе, архитектуре, скульптуре, живописи, даже философии и науке.

Древнегреческие боги были во -всем подобны людям : добры, ве­ликодушны и милостивы, но в то же время зачастую жестоки, мсти­тельны и коварны. Они отличались от человека только бессмертием и не знали границ в выполнении своих желаний. Но выше богов бы­ла судьба - Мойры - предопределение, изменить которое не мог ни­кто из них. Таким образом, греки даже в участи бессмертных богов усматривали их сходство с судьбами смертных людей. Так, Зевс в

1. Любимов л. Искусство древнего мира. - m..1980. - с.165.

"Илиаде" Гомера сам не вправе разрешить поединок героев Гектора и Атилла. Божественная власть Зевса оказалась бессильной помочь своему любимцу - Гектору, который погибает от копья Атилла.

Боги и герои греческого мифотворчества были живыми и полно­кровными существами, непосредственно общавшиеся с простыми смер­тными, вступавшие с ниш в любовные союзы, помогавшие своим лю­бимцам и избранникам. И эллин видел в богат существа,у которых все, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде. Само создание мифов было первым шагом челове­ка к творчеству и к познанию самого

Совершенно определенно можно утверждать, что коренное отли­чие античной культуры от культуры, скажем, Египта, Месопотамии вытекает из самого характера греческой мифологии, которую затем переименовав на свой лад ее богов и героев, заимствовали римляне.

Греческая-мифология создала богатый арсенал образов, кото­рые стали отправной точкой для 'разработки художественных типов сильных людей, послужили основой для создания замечательной гре­ческой литературы и искусства. Определенному виду сознания аде-кватны и определенные формы культуры. Мифологическое сознание породило эпос.

Древнегреческий.эпос представляет собой единство религии, философии, истории, географии и прочих форм общественного созна­ния я знания мира вообще. Эпические поэмы Гомера "Илиада" и "Оди-ссея", Гесиода "Теогония" и "Труды и дни" и множество других не дошедших до нашего времени, появились из отдельных сказаний, за-родившихся в отдельных областях греческой земли, из целых цик­лов о судьбах героев и покровительствовавших им богах.

В эпических сказаниях Гомера зарождается греческая поэзия. Сказания - поэмы передавались изустно. Для удобства запоминания сказитель-аэд придавал им ритмическую форму так, что нельзя бы­ло по забывчивости опустить или изменить ни одного слова. Рит­мически организованная проза получила название стихов.

* "Мифология - это произведения народной фантазии, содержащие в себе наивно олицетворяющие объяснения фактов реального мира. Характерная черта античной мифологии-отражение реальной жиз-ни через деятельность богов.

Религиозная основа древних культур просматривается, как уже отмечалось, в различных ее сферах. Индийское искусство не могло возвыситься до изображения красоты человеческой, ибо в пантеис­тической религии бог есть природа, а человек - только ее служи­тель, жрец и жертва. Поэтому даже в индуисткой поэзии важную роль играют растения, змеи, птицы, коровы, слоны и т.п., а изва­яния богов представляют собой смесь членов человеческого тела с членами животных.

Греческая мифология знаменует конец Зверя, грозной и давя­щей силы природа и обожествление человека. Оно идет от Аполлона . - бога Света и Солнца, покровителя искусств; бога гармонии и ме-ры; бога, возвещающего истину и грядущее. Аполлоническое начало, породившее образы богов - олимпийцев и эпос Гомера, стало осно­вой развития греческой скульптуры, изображавший, богов, героев и просто граждан в прекрасных античных статуях.

Прекрасное божественное существо живет, по представлениям греков, в прекрасном жилище, и греческие архитекторы направили свои усилия на разработку храмового здания как наиболее совер-шенного архитектурного сооружения, сделав его одной из основ развития всей греческой архитектуры.

Непременной частью религиозного культа в У - 1У вв. до н.э. стало почитание главного божества данного полиса в форме торжес­твенных шествий граждан со статуей божества и праздничных меро­приятий в его честь. Среди них обязательными были пиршество, гимнастические состязания молодых атлетов, разыгрывание сценок из жизни богов или горожан. Участие основной массы граждан в празднике в честь божества делало его важным общественным собы­тием. Такие празднества, как Панафенеи в Афинах в честь богини Афины - покровительницы города, Дионисии в- честь бога раститель­ности, виноградарства и веселья Диониса, Олимпийские празднества в честь верховного бога Зевса, Пифийские в дельфах в честь бога Апполона, Истмийские в честь бога морей Посейдона в Коринфе, превращаются в крупные общественные события не только местного, но и общегреческого значения. Позднее религиозное значение этих празднеств уходит на второй план. Религиозные церемонии рассма­триваются как своего рода вступительная часть к спортивным / в Олимпии с VI-в. до н.э./ и музыкальным /в Дельфах/ состязаниям.

Возрастает роль театральных представлений в Афинах во время пра­зднования Панафией и Дионисий в У в. до н.э. Из этих празднеств вырос знаменитый греческий театр, сыгравший огромную роль в об­щественной жизни, воспитании и всей культуре древних греков.

Театр древних греков в отличии от аполлонического начала, являвшегося воплощением наивной полноты бытия, счастья жизни, вырос из культа Диониса. Этот бог, напротив, выступает как вест­ник несчастья и скорби : "Без страданий нет никого; у кого мень­ше всего страданий, - тот счастливый"/Софокл/ Устами Силена Ди­онис открыл греческому миру печальную мудрость : Величайшее первое благо - совсем Не рождаться, второе - родившись, • Умереть поскорей

/ Софокл /

Однако глашатай смерти Дионис есть в то же время бог оргии, экстаза и вдохновенного безумия; бог, эмблемой которого был под­нятый фалл, символ плодородия.

3 сознании греков и других народов Древнего мира естествен­ная закономерность умирающей и воскрешающей природы выступает в мифологической форме как трагическая смерть и радостное воскре­сение божества. Так, глашатай несчастья и скорби Дионис оказы­вается в то же время их разрешителем. Бог плача,, горести и слез, он в то же время бог смеха и веселья. Недаром в культе Диониса рождается и трагедия и комедия.

Греческий театр и литература

Театр занимал особое место в жизни древних греков. Театраль­ные представления были рассчитаны на все население города. Театр Диониса в Афинах имел 17 тыс. мест, в Эпидавре - 20 тыс.,в Эфе­се - 60 тыс. Театральные представления стали органической частью повседневной жизни и были не развлечением, а священодействием,в котором должен был участвовать каждый гражданин. Афинским бедным гражданам, начиная со времен Перикла /444-429 гг. до н.э. -пер-вый стратег/ выдавались из казны специальные театральные деньги на посещение театра. Театр был школой воспитания, где в пьесах разбирались самые насущные вопросы морали, политики и идеологии. Представления шли несколько раз в год по большим праздникам и

продолжались несколько дней подряд с утра до вечера.

Истоки театра древних греков теряются в хороводах в честь Диониса. Он был богом производящих сил природы. Его культ отра­жал трудности и радости ведения сельского хозяйства, которое бы- | ло представлено главным образом виноградарством. Дионисии празд- | новались весной и осенью : пили молодое вино, водили хороводы, пели и танцевали*.

Выделение театра из эпоса, составной частью которого были хороводы, связано с кризисом мифологического сознания древних греков. Мифологическое сознание было свойственно для родовой об­щины. Ее разложение, развитие частной собственности, распад об­щества на "лучших" и "худших", знать и простой народ. - все это создает почву для новых общественных отношений, разрушивших це­лостность эпоса. Возникли условия для появления театра в собст-венном-' смысле слова : сатирической драмы, трагедии и комедии.

Рок выходит на сцену древнего мира. Само представление о ро­ковой вине или ошибке, основа которой лежит в трагедии, говорит о стоящей за спиной человека слепых законов бытия, ему неподвла-стных и недоступных его пониманию. Уходит в прошлое сравнитель­ная простота отношений, присущая веку Гомера. И хотя героями тра-гедий остаются мифические персонажи - боги и герои - поступки знаменитых героев эпоса пересматриваются : становятся преступны­ми или ошибочными. Эпическая фабула мифов становится трагической.

Таким образом, мир,воспринятый в эпоху "военной демократии" как эпос, с распадом старых общественных отношений воспринимает- Я ся как трагедия и комедия.

Греки понимали театр в ином смысле,нежели мы теперь. Внача­ле они понимали, видимо, под словом театр народ, расположенный по склону холма и собравшийся на праздник в честь Диониса**.

* Исполнители обрядовых песен в честь Диониса - дифирамбов были одеты в козлиные шкуры. Отсюда и происходит слово "трагедия", т.е."песнь козлов".Из дифирамбов и возникла греческая трагедия. Ряд песен в честь Диониса носил озорной, веселый характер. Из них возникла комедия.

**Одно из значений слова "театрон" - совокупность зрителей, "театес" - зритель, слушатель.'

При своем зарождении театр был тесно связан с религией. Не­посредственным участником представления был главный жрец .одевав-ший маску Диониса. Впоследствии ему отводилось место почетного председателя, а активная роль участника действия - актеру. Поста­новка на место жреца актера - переломный момент в развитии теат-ра у греков, который шаг за шагом все больше освобождался от связи с религией.

Ранний театр еще не знает поэта и актера в современном зна­чении : поэт был в то же время и актером. Да и единственный ак­тер первоначально был лишь "ответчиком хору", центральным дей­ствующим лицом трагедии остаются сами хороводы. Актер не являет­ся главным носителем действия, каким он становится в последствии.

Развитие театра в к. V в. и расцвет в 1V - 11 вв. до н.э. приводит к отрицанию старого понимания театра. Театр теперь - не сам. народ, а архитектурное сооружение - места, расположенные ус-тупами по склону холма, противопоставляемые орхестре, скене, проскениуму и другим элементам целого.

В V1 - V вв. до н.э. в Афинах жили и творили выдающиеся гре­ческие поэты. Отцом греческой трагедии считается Эсхил /525-456 гг. до н.э./ Как и вся древнегреческая культура, трагедия имела своей основой мифологию. Однако Эсхил переосмысливает общеиз­вестные и незамысловатые мифы, разрабатывает новые стороны сю­жета, наполняет рассказ идеями своего времени. Он жил в период . борьбы с тиранией и расцвета рабовладельческой демократии и уча­ствовал в греко-персидских войнах.

Для Эсхила свободная и нравственная жизнь возможна только в ог­ражденном справедливыми законами полисном коллективе.Устроенная таким образом жизнь, считает Эсхил, угодна и богам*.

Дальнейшее углубление вопросов бытия встречаем в творчестве Софокла /496-406 гг. до н.э./.- Среди них самые знаменитые две : "Царь Эдип" и "Антигона". В них Софокл ставит важнейшую пробле­му : место человека в обществе и мире. 7 него четко проводится

* Самая знаменитая трагедия Эсхила "Прикованный Прометей". В ос-нову трагедии положен греческий миф о том, как Прометей стра-дает за то, что дал огонь людям. Он выступает против тирани-

. ческой власти Зевса.

идея бессилия человека перед судьбой и одновременно в благород­ном образе фиванского царя Эдипа воплощен протест против судьбы.* Софокл утверждает идею всемогущества человека, беспредельность его сил, возможность помериться с неотвратимой судьбой. Централь­ная идея "Царя Эдипа" выражена в стихах :

Много в природе дивных сил,

Но сильней человека - нет. Еврепид /480-406 гг.до н.э./ - третий великий трагик - напи­сал трагедии, посвященные анализу чувств, которые приводят чело­века к несчастьям и гибели, В его пьесах не рок управляет дейст­виями человека, как у Софокла, а сами люди делают свою жизнь. Но их чувства иногда становятся более роковыми, чем судьба**. Человек для Еврипида - не цельное и неизменное существо, которо­му противостоит" некая внешняя сила,с которой он вступает в про­тивоборство, а раздираемая противоречивыми страстями душа и ка­кая из них одержит верх и к каким страшным последствиям это при­ведет, человек и сам не знает. Этот ' непредсказуемый результат

* Эдип старается отвратить рок, но предсказание сбылось. По воле богов ему суждено вести преступную жизнь: убил своего отца, же­нился на матери, которая родила страшные существа /они были царю одновременно детьми и братьями. Царь Эдип жестоко наказан, но не смиряется со своей страшной долей. Он бунтует против не­справедливости судьбы, против жестокости богов и бросает им вызов. Он достигает духовного очищения, превращается в героя.

за? Наиболее прославленной пьесой Еврипида является "Медея". В ней речь идет о страшной мести Медеи, дочери колхидского царя, предводителю аргонавтов Ясону. -Он увез ее в Грецию, бросив на произвол судьбы, а сам вступил в брак с другой женщиной. Медея вынашивает планы жестокой мести, которые приводят к мысли об убийстве ее детей от Ясона. Еврипид психологически тонко рису­ет смятение чувств любящей матери и жестокой мстительницы,в котором побеждает месть.

борьбы страстей в душе человека и есть его судьба.*

Большой популярностью в Греции пользовался жанр комедии, в 7 в. до н.э. политические проблемы стали центральными в общест­венной; жизни афинского государства, которые открыто обсуждались широкими массами граждан. И в ранних комедиях стал преобладать политический материал, а сама комедия приобрела политический ха­рактер.

Классиком греческой комедии является Аристофан /450-388 гг. до н.э./. Содержание его комедий представляет собой настоящую энциклопедию греческой жизни того времени.

Архитектура и искусство

7-17 вв. до н.э. были временем расцвета греческой архитек-туры и скульптуры, создания шедевров, обогативших сокровищницу мировой культуры.

Ведущими архитектурными сооружениями в Греции классического периода были храмы, театры, здания для заседаний - булевтерии. Зодчество развивалось на основе ордерной системы, ставшей вели­ким завоеванием мировой архитектуры. Два основных вида ордеров: дорический и ионический сформировались еще в 711 - 71 вв. до н.э. но в V - 1V вв. до н.э. появился более нарядный, изысканный и пышный коринфский ордер**, В тоже время греческие зодчие начина-

* Трактовка образа,развивающегося в борьбе страстей,оказала ог-ромное воздействие на последующее развитие греческой и мировой литературы. Неудивительно, что сохранилось 18 пьес Еврипида, что больше чем у Эсхила и Софокла вместе взятых. Художественный ме-тод Еврипида оказал влияние на Шекспира, а современные театры продолжают ставить "Медею".

** Здания дорического стиля просты. Дорическая колонна стояла пря­мо на полу без специально сделанной из камня подставки. Верхняя ее часть, капитель, была очень проста и представляла собой, если смотреть со стороны, форму трапеции. Сама дорическая ко­лонна была массивной и устойчивой. Колонны ионического стиля

тоньше и стройнее. Они стоят не прямо на полу, а на каменной подставке-базе,капитель украшена двумя завитками-волютами. Иони-чес. здания имели более сложную отделку, чем дорические. Коринф-ский? стиль отличался большей длиной колонн, более сложной базой.

ют прибегать к смешению различных ордеров в одном здании.Антаб- лимент и фронтон здания украшались скульптурными группами и рельефами, что придавало храмовому зданию нарядный и торжествен-" ный облик.

Шедеврами греческой и мировой архитектуры стали : храм Афины -Девы Парфенон, в Афинах /арх. Иктин и Калликрат/, храм Зевса в Олимпии /арх. Либон/, храм Эрехтейон, где применены кариатиды - колонны в виде статуй девушек с корзинами на голове,- храм Апол- лона в Дельфах и другие. Показателем зрелости греческого зодчес- тва является создание сложных художественно уравновешанных архи­ тектурных ансамблей. Прославленными ансамблями стали афинский Акрополь, олимпийский спортивно-храмовый округ Альтис и храмовый комплекс в Дельфах.

. Важным достижением греческого градостроительства была разра-ботка концепции регулярного города / строительство городов по предворительно обдуманному плану, на принципах рационального благоустройства /. Основные положения регулярного города разра- ботаны Гиппидамом из Милета и получила название гипподамова го­рода. Таким образом были построены города Олинф на Халхидике, портовый город Пирей, заново отстроенный Милет.

Велики достижения эллинских мастеров в области скульптуры. Ими украшались здания, особенно храмы. Статуи стояли на город­ских площадях, ставились на могилах. Назначение скульптуры было, различным : религиозное /образы богов и героев/, эстетическое /украшение площади, здания, святилища/, идеологические /прослав-ление гражданина и воина, физически крепкого, мужественного с чувством собственного достоинства, жизнерадостного/. Наиболее популярными художественными образами был образ величавого, могу-

щественного и спокойного божества, обнеженного воина-атлета.

В У веке до н.э. ваятели прекрасно передавали в известняке, мраморе или бронзе не только человеческую фигуру и лицо, но и движение. С 17 в. до н.э. происходит очеловечивание образа,смят-чение идеальных черт и подчеркивание в них человеческих качеств. Божества стали более напоминать смертных людей, чем могуществен­ных небожителей. Развитие индивидуализма нашло отражение в скуль-птурном портрете. В 7 в. до н.э. портретному сходству граждан полиса не придавали значения. Но и 17 в. до н.э. скульпторы

стали стремиться отражать индивидуальные черты своих героев и заказчиков. Такое направление в искусстве стало следствием кри­зиса полиса и идеологии классического периода.

В 7 в. до н.э. были знамениты "скульпторы Мирон, Поликлет и Фидий, которые подняли этот вид искусства на небывалую высоту*. В 1У в. до н.э. творили Пракситель, Скопас и Лисишг**.

Античная скульптура, возможно, высшее достижение в этом виде искусства. " 7 греков родилось ваяние - с ними и умерло оно -писал В.Белинский, - потому что только у ни:: совершенство чело­веческой фигуры могло иметь такое мировое значение".

* И сегодня нас поражают "Дискобол" и "Арина и Марсий" Мирона /обе фигуры воспринимаются как движущиеся/, "Копьеносец" и "Ди-одумен" Поликлета полны изящества и силы - они изображают мо­лодых людей,победивших на состязаниях. Поликлет был еще и тео­ретиком искусства: создал канон идеального человеческого тела, как его предсталяли греки в V в. до н.э. Прекрасны и величавы произведения Фидия. Самое замечательное- статуя богини Афины, стоявшая в Парфеноне, сделанная из золота, дерева и слоновой кости. Высота статуи 12,5 м. В Олимпии Фидий изваял статую Зе­вса Олимпийского, сидящего на троне. Эта статуя была также гро­мадна и выполнена в той же технике. Произведениями '5идия был украшен Парфенон" /статуя Арины Промахос и др./.

* Великим ваятелем был Пракситель, изображавший главным образом богов и богинь в виде красивых изящных юношей и молодых женщин, но они уже не внушали чувства благоговения. В его творчестве отразилось начало ломки традиционных воззрения полисной рели­гии. Особенно славились скульптуры "Гермес,играющий с ребенком Дионисом" и статуя Афродиты Книдской. Если до 14 в. до н.э. изо-бражались женщины только в одежде, то Пракситель изобразил бо­гиню Афродиту обнаженной. Особое место в греческой скульптуре занимает Скопас. Он изображал физические и духовные страдания людей/статуя бегущей в экстазе Менады и страдальческие головы раненных воинов из ректальной группы в Тигее/.Знаменитый ску-льптор Лисипп изображал сильных физически и волевых людей. Он был хорошим портретистом т: автором статуи Александра Македон- ского. Как и Поликлет, Лисипп был теоретиком искусства.

Живопись была широко распространена в древней Греции, но по­чти не сохранилась до нашего времени. Представление о живописи дают немногочисленные фрески в склепах, расписные красно и черно-фигурные вазы, в большом количестве дошедшие до нас. На них изо­бражены сцены из мифологии, современные события и греческий быт.

Философия

К классическому периоду греки уже не довольствовались религи­озным объяснением, мира и ищут ответ в материальном мире. Заро- дившаяся в 711-71 вв. до н.э. греческая философия сразу же обра­щается к вопросам всеобщим, глубинным и фундаментальным, к миро­воззрению в целом,"к звездам", к вечному и бесконечному. Толчок к такому мышлению был дан Фалесом из Милета /ок.624-547 гг. до н.э./. Суть вопроса Фалеса, сделавшего переворот в традиционном мышлении, сводится к следующему :" Не имеет ли мироздание /весь сложный и пестрый мир/ свою первооснову ?". В самом вопросе со­держалась взрывная сила замедленного действия для всей религиоз­но-мифологической картины мира, известной со времен Гомера и не подвергавшейся сомнению. Уже Кселофан. Колфонский /565-473 гг. до н.э./, родоначальник элейской школы, был уверен, что боги - соз­дание ограниченной человеческой фантазии. Ой прямо объявил вой­ну мифологии,культу богов.

Вопрос Фалеса взбудоражил умы, они искали свою первооснову /Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Пифагор - число, Гераклит -огонь, Левкипп и Демокрит - атомы, Платон - идеи /. Он остается открытым и до настоящего времени. Современная физика все еще ищет "основу основ" структуры материи.

Греческая философия дала могучий толчок всему дальнейшему ин-телектуальному прогрессу. Все последующие века развивали лишь экспериментально, подтверждали и конкретизировали те идеи, кото­рые были заложены греками в период с V1 по 1V века до н.э.

Философские системы в древности были развиты не только в Гре­ции, но и Востоке. Однако греческий способ мышления заметно отли­чался от других. Во-первых, восточная философия развивалась, гла­вным образом,в лоне религии. Античная философия сразу же заняла к ней резко обособленную позицию. Во-вторых, восточная философия тяготела к морально-этическому направлению, к поучениям и настав-

лениям праведной жизни. Античная мысль тяготела к рациональному объяснению мироздания. В-третьих, в древней Греции науки неот­делимы от философии /философ был одновременно и математиком, и физиком, и астрономом /. На Востоке эмпирические знания развива­ются отдельно от философско-религиозных умозрений. В-четвертых, античная система знаний не носила узко - утилитарного и приклад­ного назначения как на Востоке.

В конце V-1V вв. до н.э. в греческой философии были созданы три законченные, глубоко оригинальные философские системы, кото­рые стали основой развития мировой философии в последующие пери­оды : материалистическая система Левкиппа-Демокрита /создатели атомистической теории строения мира /, идеалистическая система Сократа-Платона и философская система Аристотеля.

Литература 1.Волков Г.Н. У колыбели науки.-М.,1871. 2.Ильин И.А. История искусства и эстетики.-М.,1983., 3.История Древней Греции-M..1986.

4.Легенды и сказания Древней Греции' и Древнего Рима.-М., 1987.

5.Любимов Л. Искусство древнего мира.-М.,1980. 6.Малая история искусств,-М. ,1976.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Эллинистический мир

Греческий полис к середине 1У века до н.э. исчерпал свои внутренние возможности и стал тормозом исторического развития. Раздробленная на несколько сот мелких полисов Эллада стала аре­ной непрерывных войн между коалициями отдельных городов-госу­дарств, которые то объединялись, то распадались. Тогда же стре­мительно усиливается Македония. Ее царь Филипп 11, а впоследст-вии Александр ведут активную завоевательную политику. Они поко­ряют Грецию, Александр осуществляет поход в Азию, доходит до Ин­дии, завоевывает Египет... Так возникла невиданная ранее "миро­вая" держава Александра Македонского. .

Рыхлое государство Александра, сразу же после его смерти, распадается на государственные образования, оказавшиеся более жизнеспособными, чем империя Александра. Распад мировой державы . и создание системы новых государств на ее развалинах проходили в непрерывных войнах между ближайшими полководцами Александра Македонского /диадохами/. После чем сорокалетних войн и отраже­ния нашествия галатов, в 70-х годах 111 века до н.э., наступило относительно спокойное время. На территории распавшейся державы Александра Македонского возникают огромные многонациональные го­сударства военно-монархического типа. С этого времени зарождает­ся существенно новая эпоха античности, обычно называемая эллини­змом.

Эллинизм стал насильственным объединением древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в еди­ную- систему государств. В результате объединения появилось свое­образное "общество и культура, которые отличались как от собст­венно греческого /классической Греция как совокупности независи­мых городов-государств приходит конец/, так я собственно древне-востоЧнсго общественного устройства и культуры. Древневосточный мир, объединенный / кроме Индии и Китая/ в рамках Персидской де­ржавы, также переживал серьезный общественно-политический кри­зис: традиционные общинные структуры разлагались, частные хозяй­ства развивались медленно и болезненно.

Наиболее характерные черты, присущие эллинизму как синтезу греческих и восточных начал во всех сторонах жизни, производства и культуры, проявились в Египте и на Ближнем Востоке/район клас­сического эллинизма/. На территории Греции, Македонии и Причерно-:морья синтеза древнегреческих и древневосточных начал не сущест­вовало. Здесь историческое развитие шло на основе древнегречес­кой цивилизации как таковой. Тем. не менее и эти регионы стали органической частью эллинистического мира.

Эпоха эллинизма охватывает почти 300-летний период греческой и древневосточной истории. Она началась с походов Александра на . Восток в 334 году, до н.э. и закончилась завоеванием последнего эллинистического государства / Египетского царства / римлянами в. 30 г. до н.э. Выделяются три периода в развитии эллинизма : 1/334-281 гг.до н.э.- образование империи Александра Македонско-го и ее распад в результате войн диодохов;. 2/ 280 г. до н.э. -сер. 11века до н.э. - период зрелости эллинизма, создание социа­льно-экономической структуры, государственности и культуры элли-низма;3/ сер. 11 века до н.э. - поздний эллинизм, разложение эл­линистических государств и завоевание их Римом на западе и Пар­фией на востоке. Однако существуют и другие варианты периодиза- ции эллинизма.*

В системе эллинистических государств можно выделить две кру­пные сверхдержавы : Египетское царство, где правила династия Птолимеев, и держава Селевкидов / в конце 111 века до н.э. ста­ла называться Сирийским царством /. Влиятельными государствами были Македонское, Пергамское и Греко-Бактрийское царства. Одна­ко наряду с ними существовали государства более скромных разме­ров/ Понт, Армения, Боспорское царство, "Сицилийское государство и др./

* Известный исследователь античности А.Ф.Лосев выделяет в ней этапы раннего эллинизма - время от второй половины 1У века до н.э. и до .1 века до н.э. и позднего эллинизма - весь последую-щий период античной культуры, время господства Рима, завоев-шего все страны от Испании до Индии.

Особенности формирования эллинистической культуры и ее общие черты

Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях, когда житель небольшого полиса в Греции или де­ревенской общины на Востоке стал жителем крупных держав Селевки-дов, Птолимеев или Пергама. В эпоху эллинизма усилилось переме- щение и смешение населения. Македонец или грек, родившийся в глухой Аркадия, могли оказаться на службе в Египте, далекой Бак-трии или Причерноморье.

Новые условия, развития греческой цивилизации, кризис полис-ной идеологий породили новое мировоззрение, которое получило ши-рокое распространение и философское оформление. Сно известно под названием космополитизма. Греческое слово "космополитес" означа­ет "гражданин мира". 3 классический период каждый грек считал се­бя гражданином/политес/только своего города. Кругозор его был. ограничен интересами роднсго полиса. В эллинистическую эпоху . греки, очутившись на чужбине,смешались с выходцами из разных по­лисов, говоривших на разных диалектах. Теперь они были просто-эллинами, а не афинянами, бестийцами, милетцами и т.д. В самой Элладе оформились большие федерации - Этолийская и Ахейская, ка­ждая с общим гражданством.

Расширение окружающего мира, знакомство с местными условиями жизни и местными древними традициями увеличивало умственный кру­гозор, развивало творческое начало каждого человека, создавало благоприятные условия для- культурного творчества. Одним из сти- мулов формирования эллинистической культуры стало распростране­ние эллинского образа жизни и эллинской система образования. В полисах и восточных городах, получивших статус полиса, возникли гимнасии с палестрами, театры, стадионы и ипподромы. С другой стороны, греческую культуру непосредственно познали значительные слой населения завоеванных стран. .

' В эллинистическую эпоху возросла роль государства в развитии культуры. Монархии, располагавшие огромными материальными ресур­сами, разветвленным аппаратом,выработали определенную политику в области культуры, предприняли попытку направить культурное твор­чество в нужное русло, выделяя значительные средства на финанси-

рование тех или иных отраслей культуры.

Столицы монархий, резиденции эллинистических правителей пре­вращаются в мощные культурные центры. При царских дворцах сосре­дотачиваются крупные ученые из разных уголков эллинистического мира,получавшие содержание из государственных средств и ведущие научную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах. Местом, где мудрость Эллады встретилась с мудростью Востока, стала еги- петская Александрия.' Здесь под покровительством Птолемеев была собрана огромная для того времени библиотека, в которой насчиты-' велось более полумиллиона папирусных свитков. Птоломею 11 уда-лось раздобыть драгоценные подлинники трагедий Эсхила, Софокла и Еврепида /взятые под залог из Афин, они были подменены копиями/. Кроме библиотеки при дворе был организован Мусейон /дом муз/ -научное учреждение с общежитием для ученых. Знаменитые писатели и ученые, приезжавшие в Александрию, получали в нем бесплатную квартиру и освобождались от всех налогов и повинностей. Они име-ли все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологи-ческий и ботанический сады. В 111 веке до н.э. в Александрийском музее работали Апполоний Родосский, Эратосфен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и.многие другие прославленные ученые. Главой Мусейояа был хранитель библиотеки, который, одновременно был воспитателем наследника египетского престола. Значительная часть выдающихся научных открытий эпохи эллинизма была сделана алекса-ндрийскими учеными.

Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой об­ласти она формировалась в результате взаимодействия местных ус­тойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесен­ной завоевателями и переселенцами, греками и негреками.

Однако эллинистическую культуру можно рассматривать как цель­ное явление : всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, обязательным участ-тием в синтезе элементов греческой культуры, с другой - сходны­ми тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира. Развитие горо-доз, товаро-денежных отношений, торговых связей в Средиземноморье

и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистичес­ких монархий в сочетании с полисной структурой способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психо-логического облика человека, нового содержания его идеологии.

Эллинистической культуре свойственно греческое оформление. Среди господствующего класса широкое распространение получил об­щегреческий язык - койне, на котором создавалась эллинистичес­кая литература. /Наряду с койне существовали и греческие диалек­ты и языки других народов/. Греческий облик эллинистической культуры определялся также решающим вкладом греков в создание основных культурных ценностей. Развитие большинства отраслей ку­льтуры происходило на том фундаменте,который создали греки в классический период У-1У вв. до н.э. Воздействие древневосточной культуры на эллинизм проявилось в оплодотворении ее рядом новых идей /мистицизма и глубокого индивидуализма в философии, повыше­нии роли религии в общей духовной атмосфере, внедрения ряда дос­тижений древневосточной науки, в частности, в медицине, астроно­мии и многих других/.

. Упадок полисов с их древними традициями коллективизма при­вел к развитию индивидуализма. Оторванные от своего родного по­лиса люди уже не могли надеятся на поддержку сограждан, должны' были рассчитывать только на себя, на личную инициативу. Благопо­лучие человека часто стало связываться и с милостью богов, бла­годеянием" монархов. Индивидуализм проявлялся в распространении лирики, тяге к созданию индивидуалистической философии, мисти- ческих потребностей души, желавшей обеспечить свое "спасение". Частые перевороты, войны, всеобщая неуверенность в будущем пи­тали веру в слепую удачу, укрепляли религиозное сознание, приво­дили к широкому распространению фатализма и мистических предста­влений.

Космополитизм, индивидуализм и фатализм были существенными элементами мировоззрения эллинизированного населения эллинисти­ческого мира.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Для эллинистической эпохи характерно повышение роли религии

во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V-1V вв.до н.э. Традиционная греческая религия не исчезла, свя­тилища олимпийских богов будут посещаться до самого конца антич-ности. Но истинной веры уже не было, а обшественные жертвоприно­шения стали поводом для пиршеств среди всеобщего ликования. Дре­внегреческие олимпийские боги, связанные с условиями независимых греческих полисов, после кризиса 1У века до н.э. и потери неза­висимости постепенно теряли свой былой авторитет.

Многие впадали в скептизм. Действительно, как было афинянину не усомниться в Афине после того как Деметрий Полиоркет, царь Македонии, объявил себя братом богини и разместил свой гарем в Парфеноне ? Новый культ Тюхе /Фортуны/ был скрытой формой скеп­тицизма. В сущности эта богиня представляла собой отрицание бо­жественного провидения и тщетности усилил человека: слава и бо-гатство зависели от слепого случая, удачи. И все же религиозное рвение в эллинистическую эпоху было значительно сильнее скепти­цизма.

Однако человек уже не мог удовлетворять свои религиозные ус-тремления в рамках полиса. Религия коллектива сменялась религи­ей индивидуальной, что естественно в эпоху индивидуализма. Тра­диционные культы греческих богов подверглись серьезной трансфор-маций, как под влиянием новых условий жизни среди коренного вос­точного населения, так и под воздействием развитых и древних .: восточных религиозных систем. Культы греческих богов Зевса, Ап-полона, Гермеса, Афродиты, Артемиды приобретают новые черты, за­имствованные у исконных древневосточных божеств, Ормуздре, Митры, Аттиса, Кибелы, Исиды и других. Если новые боги нередко приобре­тали эллинизированную внешность, то религиозное содержание их было преимущественно восточным.

Боги Востока переживали триумф в эллинистическую эпоху. Сре­ди греков получил распространение малоазийский культ Великой Ма­тери -Кибелы - разнузданной богини, предававшейся всевозможным неистовствам. Сирийскую богиню также почитали непристойными мис-териями.Но еще большую популярность приобрела египетская религия. По-видимому на греков производили большое впечатление колосаль-ность храмов и гробниц, духовность, в которой культы, ритуалы и

верования образовывали органическое единство, послания бессмер-тности оптимистической религии. Они отождествляли египетских бо­гов со своими божествами : Амон- Зевс, Осирис - Дионис, Хатхор -Афродита и т.п. Особую популярность приобрела богиня Исида,культ которой вобрал ряд функций греческих богинь : Геры, Афродиты,Де-иетры, Селены и становится своего рода культом единого женского божества."Перспективы заступничества всемилостивой и всемогущей ■ богини - вот что влекло к Исиде всех, кто искал утешение и спасе­ния от опасностей, таящихся в окружающем грозном мире... Богиня , Исида была как бы предшественницей самого Христа."

Характерным для эллинистического мира является не только со-вмещение греческих и восточных черт в системе традиционных грече­ских и древневосточных богов, но и появление синкретических но- вых божеств. Созданное божество совместно с греческими и египет- скими жрецами по указанию Птолемея 1 - Сарапис - на основе мем-фиского культа Осириса-Аписа, с элементами олимпийских богов Плу-тона, Зевса и диониса, было объявлено верховным богом эллинов и : египтян. Б образе Сараписа удовлетворялась возникавшая потреб­ность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была ве-лика в ряде восточных стран, например , в Иудее.

Одной из особенностей религиозных поисков эллинизма является обожествление монарха. Обоготворялись как умершие, так и живые, земные боги - цари и царицы. Эллинистические правители стремились таким образом идеологически обосновать и укрепить свое господст-во, сплотить свои многонациональные государства. Правители Египта, Селевкиды и другие эллинистические монархи принимают божествен­ные эпитеты : Сотер /Спаситель/, Эвергет /Благодетель/,Эпифан /Тот, кто является как бог/, Тесс /Бог/. Поклонение им было при-знаком благонадежности подданных и имело политический оттенок. Обожествление земного владыки имело свои корни: в Египте фараоны издревле считались богами,а в Греции - поклонялись героям.

В эллинистический период получает распространение идея месси-

1. Левек П. Эллинистический мир.~М.,1989.-С.147. 2.Коростовцев M.А. Религия древнего Египта. - М., 1976.- С.283.

-

анства, вера в приход божественного спасителя - мессии, который должен освободить угнетенный народ от ига завоевателей и порабо­тителей. В классическом мире, в котором противопоставление гре-ка варвару или гражданина рабу было абсолютным, где женщиной пренебрегали, мессианские верования не могли иметь успеха. В но­вом мире, в котором противоречия стирались и все люди чувствова­ли себя братьями, потому что любили одного и того же бога, оди­наково ждали от него спасения. С другой стороны, надежда на при­шествие божественного мессии отражала неорганизованность и фак- тическую слабость народных масс в их борьбе с поработителями и . получила поддержку и религиозную обработку даже среди высокопос­тавленных жреческих корпорациях. Неслучайно идеи мессианства по­лучили распространение среди малых народностей, завоеванных и насильственно включенных в состав крупных эллинистических госу­дарств. Особенно широко распространились идеи мессианства среди населения Иудеи.

В целом эллинистический период характеризуется активными поисками новых религиозных форм и идей, тягой к монотеизму и этическим сторонам религиозных учений. В эти века рождались не­которые религиозные идеи, которые впоследствии войдут составной частью в христианство.

Философии эллинистической эпохи характерно как продолжение существования традиционных школ, так и возникновение новых ори-гинальных философских систем,связанных, с глубокими изменениями в мировоззрении людей. Прежде всего продолжали существовать шко­лы учеников великих философов 1V века до н.э. Платона /Академия/ и Аристотеля /Ликей/. Однако постепенно школы теряют свою попу­лярность и превращаются в замкнутые элитарные группы с ограни­ченным влиянием на развитие философской мысли. Новые философские системы стоиков и эпикурейцев, более соответствующие общему уро­вню общественной и культурной атмосферы своей эпохи, приобрели значительно большее влияние и распространение.

Афины оставались самым крупным центром философской мысли, где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории. Основателем философии стоиков был разорившийся купец, уроженец острова Кипр Зенон /ок.336 - 264 гг. до н.э./.который . приехал в Афина и здесь начал разработку своей системы. Он учил

всех желающих его слушать в самом многолюдной месте Афин- на агоре под расписным портиком - стоей /отсюда произошло название этой философской системы/.Успех в Афинах у Зенона был столь огро­мен, что демос после смерти философа почтил его золотой короной.

Философская система стоиков была до известной степени синте­зом греческих и восточных воззрений. Она распалась на три части: физику, или учение об устройстве и развитии мира; логику, или учение правильно мыслить и ясно выражать свои мысли; этику, или ; учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его сущест-вования и др.

Весь мир стоики считали непрерывно развивающимся творческим огнем. Он пронизывает бескачественную материю, формирует на опре­деленный срок все разнообразие окружающего мира. Бог , по учению стоиков, был в самой природе .отождествлялся с творческим началом природы. Он есть огонь- огонь,одухотворяющий и творящий, проника­ющий в материю и придающий ей различные качества. Вселенная ро­дилась из огня и по истечению "большого года", длящегося 10 тыс. лет, он полностью поглощает мир и обновляет его в мировом пожаре. Возродившаяся вселенная точно повторяет то, что было раньше :. вновь Сократ будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обвинен и казнен.

Особо сильное влияние на умы современников оказала этика сто-иков.Человек рассматривался стоиками в качестве активного начала в мире. Он - неразрывная часть космоса. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, обо всем прек­расном космосе, о человечестве в целом, а не только об одном го­роде или отдельном коллективе. Отсюда общественным идеалом стои- ков было единое всемирное государство с единым гражданством. Их философия оправдывала происходивший кризис городов-государств и образование больших эллинистических монархий. Стоике учили, что каждому человеку надо жить в соответствии с природой, подчинять-; ся мировому порядку, хотеть того, что хочет божество, и таким образом сливаться с ним. Душа позволяла тому, кто добивается со-гласия с миром, сохранить свою индивидуальность до мирового пожа-ра, тогда как души всех остальных исчезают после смерти. Стоики считали, что все люди могут быть счастливы, если достигнут доб-радетели. Выполняя свой долг, люди постепенно ее достигали. Для

стоиков добродетель - владение собой, апатия/отсутствие страсти/.

Воззрения стоиков привели к учению о всеобщем равенстве и от­рицании рабства как природного явления. Философская система сто­иков направляла индивидуальную энергию отдельного человека на об­щественное благо и была проявлением связи между растущим в обще­стве индивидуализмом и еще непреодоленным коллективизмом.

Другой популярной философской системой эллинистического вре­мени была философия Эпикура /341 - 270 гг. до н.э./ и его после­дователей эпикурейуев. Он переселился в Афины с острова Самос, где развил атомистическую теорию строения мира Демокрита. Эпикур считал, что из атомов, состоят не только материальные вещи, но и : душа. Отдавая дань времени, он признавал существование богов, но считал их одним из проявлений бесконечной природы, которые нахо-дились далеко в состоянии блаженной бездеятельности и не принима-ют никакого участия в жизни природа и людей.

Главной задачей эпикурейской философии как и в стоицизме бы-ла разработка учения о поведении человека с целью достижения им счастья. По Эпикуру, счастье человека заключается в устранении неприятных ощущении, ведении скромного, воздержанного образа жи-зни, уединении от волнений внешнего мира. Высшее счастье челове­ка в достижении атараксии - мудрости в отсутствии волнений,-ко­торая возможна лишь при уединенной жизни. Эпикуру приписывают Фразу :"Проживи незаметно". Если стоики, оправдывая существующий мир, призывали всех людей активно выполнять предначертанный им судьбой долг, то Эпикур, наоборот, желая всеми средствами осуще-ствить свободу для каждого отдельного человека, отворачивался от общественной деятельности и призывал индивидум к самоеовершенст-вовакию. Эстетическое учение Эпикура выражало настроения тех со­циальных слоев, которые были оттеснены от активного участия в об­щественной и политической жизни, разочаровавшись в решении острых социальных противоречий,и искали спасения в индивидуализме.

Если стоицизм ч эпикурейство были сложными философскими сис­темами, имевшими своих последователей среди образованной публики, культурной элиты эллинизма, то подлинно народной стала философия киников. Одним из самых известных киников был Диоген -из Синопы /404-323 гг. до н.э./. Киники так же выработали понятие счастья человека и его оптимального поведения в обществе. Они считали,

что богатство, положение в обществе, семейные отношения является оковами для человека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, ;что окажется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифасах, переходили с сумой за ' плечами из города в город, проповедуя свое учение демосу. Филосо­фия киников была выражением протеста против социальной несправед­ливости, столь характерной для системы эллинизма»

В эллинистическое время философия стала как бы убежищем для человека, потерпевшего крушение надежд, потерявшего смысл жизни в своем положении гражданина. Вместе с тем, она сделала большой шаг вперед и обогатила мировую философию глубокими и оригиналь­ными идеями и заняла почетное месте в сокровищнице человеческой цивилизации.

Литература и искусство

В литературе, наряду с традициями классического времени, по- явилось ряд новых моментов, и прежде всего увелечение круга пи­ савших авторов. От эпохи эллинизма сохранились имена свыше 1100 писателей различных жанров, что свидетельствует о возросшей зна- чимости литературы среди широкой массы читателей. Однако лите- ратура более не затрагивала демос, а обращалась исключительно к "буржуазии", которая имела тенденцию к численному росту и стано- 'вилась все более и более просвещенной благодаря несомненному ра- спространению культуры, более широкому и рациональному образовав нию. Традиционные жанры классической эпохи исчезли полностью. Трагедия и ораторское искусство, предназначенные для просвещения и убеждения демоса, потеряли социальную значимость, но возроди- лась лирическая поэзия; от старик времен остались лишь комедии и историография.

Как и в эпоху классики, огромное влияние на состояние лите­ратуры имел театр, театральные представления. Само театральное сооружение становится сложным архитектурным комплексом л приобре-ло архитектурное единство. Из театрального действия практически исключается хор,и действие ведется непосредственно актерами, ко-личество которых возрастает. Оно приобрело более реалистический

характер : вместо уродливой, закрыващей всю голову, маски .испо­льзовали маски,приближающиеся к изображению реальных человечес­ких черт.- Известны 44 типа масок : 9 - стариков и зрелых мужей, 17 - женщин, 11 - молодых людей, 7 - рабов. Драматурга более не удовлетворяло изображение общечеловеческого типа.

Наиболее популярным драматургическим жанром в период эллиниз­ма стала новая комедия, или комедия нравов, которая изображала столкновения разных характеров. Она изображала современную жизнь как можно более точно. Любовь, преодолевавшая препятствия и за- канчивающаяся признанием и счастливой развязкой, стала основной темой. Главным представителем новой комедии был афинянин Менандр /ок.342-292 гг. до н.э./.Сюжеты комедий Менандра - семейные, бы-товые драмы, что вполне естественно в эпоху, когда человек был лишен общественной жизни. В его комедиях проявились возросшее ма-стерство в обрисовке характеров, психологизм, остроумный язык, мастерство в ведении интриги. Персонажи Менандра были обрисова­ны настолько глубоко, художественно и правдиво, что Аристофан из Византия спрашивал, кто кому подражал - Менандр жизни или наобо­рот. Его комедии снискали огромную популярность и получили рас­пространение по всему эллинистическому миру.

Центром эллинистической поэзии стала Александрия. Основате­лем александрийского стиля стал Каллимах /310 - 240 гг. до н.э./. Ему принадлежат различные произведения на мифологические, лите- ■ ратурные, исторические темы /поэмы Текала" ,"Причины" и др./. "Александрийская поэзия" была лишена волнующих общественных про-блем, предназначалась для узкого круга придворной и интеллекту­альной элиты, свидетельствовала об упадке подлинного поэтическо­го чувства, о подмене настояшей поэзии учеными изысканиями в сти­хотворной форме. Поэзия все больше приобретала познавательный ха­рактер. Типично эллинистическим литературным жанром стала буко-диетическая" поэзия, или идиллии, и социальные романы-утопии. В идиллиях Феокрята отвлеченные пастухи, отвлеченное действие на фоне абстрактного пейзажа создают искусственный мир безмятежно, живущих людей, резко контрастирующий с реальным миром эллинизма. В романах-утопиях Эвгемера и Ямбула описывались фантастические