- •Об авторе
- •Искусство Древнего Египта
- •Любовь в зеркале иероглифов
- •Сестра моя, невеста моя
- •Долгое желание
- •Греция
- •Мир малых городов
- •Мир женщины
- •Мужчина любит мужчину
- •Семья
- •Орфей и Эвридика
- •Как страшно родиться женщиной
- •Дидона и Эней
- •Семейный очаг
- •О Виктория!
- •Овидий и искусство любви
- •Краса досугов
- •Средние века
- •Рождение рыцарства
- •Круг чтения
- •Трубадуры
- •Бунтующее сердце
- •Истоки куртуазной любви
- •Абеляр и Элоиза
- •Новые времена
- •Ангел и ведьма
- •Ромео и Джульетта
- •Взнузданные сердца
- •Сон наяву
- •Возвращение куртуазной любви
- •Домашний рай
- •Любовь в новые времена
- •Платон: совершенный союз
- •Солнце Стендаля
- •Дени де Ружемон: любовь и колдовство
- •Марсель Пруст: эротика ожидания
- •Фрейд: истоки вожделения
- •Теория привязчивости
- •ВСЕ ОРУДИЯ К БОЮ: ЛЮБОВЬ НАНОСИТ УДАР
- •Пораженное сердце
- •Фиаско племени иков
- •Соната для мозга и оркестра: нейрофизиология любви
- •Эволюция любви
- •Гимнастика мозга
- •Хорошо ли соответствовать идеалу
- •Адюльтер
- •Битва полов
- •Химия любви
- •Как любит мать и как любит отец
- •Как рождается ласка
- •Как рождается страсть
- •Как рождается привязанность
- •Как люди расстаются
- •Афродизьяки
- •СЛАГАЕМЫЕ СТРАСТИ: ЧУВСТВЕННАЯ СТОРОНА ЛЮБВИ
- •Пожар плоти: причины эволюции секса
- •Ингредиенты жизни
- •Лицо
- •Эволюция черт лица
- •Вы привлекательны? Вам повезло!
- •Глаза — зеркало души
- •Волосы
- •Женщины и лошади
- •Мужчины и автомобили
- •Легче пуха: секс и полет
- •Мужчины и сирены
- •Сексуальные изыски: перверсия как стиль
- •Поцелуй
- •О том, что может взгляд
- •В поисках шаблона
- •Сердце в осаде
- •Альтруизм
- •Из любви к детям: Интерпласт
- •Из любви к ближнему: жизнь и смерть в южных морях
- •О любви к Богу
- •Предисловие
- •Введение
- •1. Семья
- •Семья в библейские времена
- •Современная семья
- •2 Половое просвещение
- •Половое просвещение в Древнем Израиле
- •Центры культа плодородия
- •Школы мудрых
- •3. Левират
- •4. Полигамия
- •5. Брак мая и декабря
- •6. Брак мая и октября
- •7. Брак с чужеземцем
- •Брак с чужеземцем в Библии
- •8. Суррогатные родители
- •Суррогатные отцы
- •9. Обрезание
- •Обрезание в современном мире
- •Женское обрезание
- •10. Яички
- •Вазэктомия
- •11. Девственность
- •Девственность в Библии
- •Непорочное зачатие Христа
- •Вечная девственность Марии
- •Девственность в ранней Церкви
- •Мадонна-блудница
- •Девственная плева в конце XX века
- •12. Целибат
- •13. Менструация
- •Ветошь для менструации
- •Осквернение
- •Предменструальный стресс
- •«Проклятие»
- •14. Прелюбодеяние
- •Прелюбодеяние в Ветхом Завете
- •Прелюбодеяние в Новом Завете
- •Боль, связанная с прелюбодеянием
- •15. Инцест
- •Совращение детей и инцест
- •Совращение детей в Библии
- •«Ястреб» и «цыпленок» (или «голубка»)
- •16. Изнасилование
- •Ложное обвинение
- •Современная ситуация
- •17. Скотоложство
- •18. Проституция
- •Блудница в Ветхом Завете
- •Блудница в Новом Завете
- •Культовые проститутки
- •Проститутка в современном обществе
- •19. Незаконнорожденные дети
- •20. Аборты
- •21. Эксгибиционизм
- •Непристойное поведение и эксгибиционизм
- •22. Гомосексуализм
- •Гомосексуализм в Библии
- •Содом и Гоморра
- •Гива
- •Культовая проституция
- •Гомосексуализм в христианском Писании
- •Гомосексуализм и Библия в XX веке
- •Гомосексуализм и чувство вины
- •Содомия
- •23. Трансвестизм
- •Транссексуалы
- •24. Мастурбация
- •25. Фантазии
- •26. Похоть
- •Похоть в христианском Писании
- •28. Подглядывание
- •29. Радость секса
- •Библиография
11
Девственность
ДЕВСТВЕННИК или девственница — это лицо, никогда не вступавшее в половую связь. Человек может мастурбировать или заниматься жест
ким петтингом, но до тех пор, пока он не участвует в половом акте, он сохраняет девственность. Доказательством целомудрия женщин является девственная плева. Физических признаков чистоты мужчины не существует.
ДЕВСТВЕННОСТЬ В БИБЛИИ
Библейские авторы придают огромное значение девственности женщин; девственность мужчин такой роли не играет. Мужчин предупреждают, что бы они не вступали во внебрачные связи, потому что это доведет их до беды (Прит. 7:6 и далее), но при вступлении в брак мужчина вовсе не должен быть девственником.
Целости девственной плевы придавали такое значение, что родители невесты после брачной ночи сохраняли окровавленные простыни в качестве доказательства невинности своей дочери. Закон, записанный в книге Второ закония (22:13-21), гласит, что если мужчина женится на девушке, «войдет к ней» и останется неудовлетворенным, он может обвинить ее словами:
Я взял сию жену, и вошел к ней [в сексуальном смысле:'вошел в нее], и не нашел у нее девства [бетула].
После этого родители невесты должны предъявить «признаки девства отроковицы» (22:15), то есть ее одеяло или простыню (22:17). На ткани должны быть пятна (якобы) крови, вытекшей при разрыве девственной плевы. Если такие пятна наличествовали, мужчина должен был заплатить отцу де вушки 100 шекелей за посрамление всего семейства предположением о до брачных связях девушки. Более того, этот человек терял право на развод — она оставалась его женой до конца жизни. Если крови на простынях не было, девушку убивали камнями за пределами города, потому что она «блудодействовала» (22:21).
ДЕВСТВЕННОСТЬ |
339 |
Невинность дочерей нужно было защищать. Всегда существовал страх, что их похотливые инстинкты приведут к потере девственности. Мудрый Иисус, сын Сирахов, писал о своем недоверии к женщинам:
Дочь для отца — тайная постоянная забота,
ипопечение о ней отгоняет сон;
вюности ее — как бы не отцвела,
ав замужестве — как бы не опротивела;
вдевстве — как бы не осквернилась
ине сделалась беременною в отцовском доме,
взамужестве — чтобы не* нарушила супружеской верности
ив сожительстве с мужем не осталась бесплодною.
Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она не сделала тебя посмешищем для врагов, притчею в городе и упреком в народе и не осрамила тебя пред обществом.
Не смотри на красоту человека и не сиди среди женщин: ибо как из одежд выходят моли, так от женщины — лукавство женское.
Лучше злой мужчина, чем ласковая женщина — женщина, которая стыдит до поношения.
[Сир. 42:9-14]
Такой заботы о добродетельности сына никто не высказывал, хотя в этой библейской книге и указывается на необходимость уважения к стар шим и выработки таких моделей поведения, которые могут привести к ус пеху в жизни.
Для женщины быть девственницей означало быть не замужем, а уме реть незамужней и бездетной, означало умереть незаполненной. Отноше ние к этому аспекту жизни отражено в драматической истории дочери Иеффая (Суд. 11). Как военный вождь галаадитян, одного из еврейских пле мен, Иеффай поклялся Ягве, что, если тот даст ему победу над аммонитянамй, он принесет в жертву то, «что выйдет из ворот дома моего навстречу мне» (11:31). По возвращении к воротам вышла его дочь, его единственный ребенок. Она била в тимпаны и ликовала от радости за отца. Но Иеффай не мог нарушить обет. Дочь попросила даровать ей два месяца, в течение кото рых она хотела удалиться в горы вместе со своими подружками и оплакать свое «девство». По возвращении она была отдана Господу на всесожже ние. В память о ней израильские девушки ежегодно в течение четырех дней оплакивают ее смерть.
Эта история изобилует фольклорными параллелями и связана с праз дниками плодородия1. Ритуал оплакивания, включавший и уединение в го рах, упоминается в мифе о Ваале, боге древнего Угарита. Богиня Анат, оп лакивая смерть бога плодородия Ваала, карабкается на холмы в поисках его останков. Иногда ее называют «девой Анат» (блтлт’нт), но это не озна
340 |
СЕКС В БИБЛИИ |
чает, что она никогда не вступала в половые отношения, поскольку тексты мифов ясно говорят о ее связи с богом Ваалом. Может быть, слово «дева» должно означать ее ежегодное возрождение как богини плодородия и еже годное же «вступление в брак» с ее братом Ваалом, богом плодородия. Она была постоянной девственницей, теряя и восстанавливая свою невинность каждый год.
Евреи называли девственницу словом «бетула», которое, возможно, про исходит от семитского корня, означающего «отделение». Таким образом, речь идет о женщине, которая отделена от интимных взаимоотношений с мужчинами (Втор. 22:23; 2 Цар. 13:2). Когда к слову «бетула» добавляется слово «дочь» («девственная дочь»), это слово может быть применимо к го роду Иерусалиму (Ис. 37:22; Иер. 14:17) или чужеземным городам (Ис. 23:12, Сидон; 47:1, Вавилон). Возможно, это связано с тем, что эти города не подвергались вторжению противника. Один из отрывков книги Иоиля (1:8) на первый взгляд затемняет значение слова «бетула». Опустошение земли израильской саранчой заставило пророка призвать людей рыдать так, как рыдает «бетула» о своем муже («ба’ал»). Это может означать, что женщина без мужа — все равно что девственница или, что более вероятно, речь идет о помолвленной девушке. Она называет своего будущего мужа «ба’алом», все еще оставаясь «бетулой», поскольку никаких половых отношений меж ду ними еще не было. В греческом языке слову «бетула» соответствовало слово «parthenos». В христианском Писании это слово означало как неза мужних девушек, так и неженатых мужчин (1 Кор. 7:25,28,34; Отк. 14:4).
Еврейское слово «альма» образовано от семитского корня, означающе го «половая зрелость» Это слово не содержит никаких указаний на непо рочность человека. Оно может быть применено как к женщине, так и к мужчине. В 1-й книге Царств (20:22) Ионафан говорит Давиду о том, как он будет обращаться к своему молодому слуге: «отрок» («елем»). О его дев ственности ничего не сказано. Царь Саул называл Давида «елем», когда интересовался, кто это боролся с филистимлянским великаном Голиафом (1 Цар.17:56). Слуга Авраама говорил о том, что будет стоять у колодца, пока не увидит «альма», то есть молодую, созревшую женщину, которая предположительно является девственницей и может стать женой Исаака. Молодые женщины, которые исполняли музыку во время религиозных про цессий, назывались «альмот» (Пс. 67:26).
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ХРИСТА
Один из наиболее спорных моментов в иудейском Писании связан с толкованием слова «альма». Пророка Исаию не устраивала нерешительность царя Ахаза перед лицом надвигающегося нашествия из Израиля и Сирии. Исаия потребовал, чтобы Ахаз доверился Ягве и пообещал «знамение», ко
ДЕВСТВЕННОСТЬ |
341 |
торое должно будет продемонстрировать обещание божественной защиты. Исаия сказал:
Се Дева [альма] во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [Ис.7:14].
Из сказанного неясно, была ли «альма» девственницей на момент про изнесения пророчества, однако указание на то, что роды близки, заставляет предположить, что невинной она не была. Развивая свое пророчество, Исаия сказал, что до тех пор, пока дитя вырастет и научится отличать добро от зла, падет тот, перед кем Ахаз трясется от страха. Это обещание в несколько другой форме повторяется в 8-й главе (1-4). В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) в 14-м стихе 7-й главы книги Исаии для перевода сло ва «альма» использовано слово «parthenos», а не более подходящее и близкое по смыслу греческое слово «neanis». Почему переводчики выбрали именно этот вариант, непонятно, однако не вызывает никаких сомнений то, что для переводчика в этом конкретном случае слово «альма» виделось эквивален том слова «parthenos». Когда христианский автор Евангелия от Матфея при влекал цитаты из иудейского Писания для подтверждения своего тезиса о том, что Иисус был Мессией, на Которого надеялся Израиль, он, доказывая чудесность рождения Христа, использовал греческую версию этого стиха:
Се Дева [parthenos] во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» [Мф. 1:23].
Используя цитату из книги Исаии, автор Евангелия демонстрирует свое убеждение в том, что он нашел пророческое подтверждение факта рожде ния Мессии, Иисуса, от девственницы. Пророк Исаия жил в VIII веке до н.э. и говорил о современной ему ситуации, совершенно не заботясь о том, что там предстоит в далеком будущем, но это совершенно не волновало евангелиста. Он вырвал цитату из контекста и использовал в своих собствен ных целях. Некоторые христианские комментаторы пытались объяснить еван гельское толкование отрывка из Исаии тем, что ведомому Духом Святым евангелисту было дано новое понимание и новое значение древнего проро чества. Если продолжать в том же духе, то окажется, что и в наши времена тот же Дух Святой может дать кому угодно другую, новую интерпретацию того же самого отрывка. Но как бы нам проверить Духа Святого?
Тезис о непорочности Марии, матери Иисуса, основывается на других утверждениях. Матфей (1:18) говорит, что до того, как девушка, помол вленная с Иосифом, вышла за него замуж и вступила с ним в половые отношения, было обнаружено, что она беременна отДуха Святого. На слу чай, если кто-нибудь поинтересуется, почему Иосиф этому поверил, Мат фей объясняет: Иосифу приснился сон, из которого стало ясно, что отцом