книги2 / 80

Обыденное религиозное сознание, формирующееся в процессе повседневной жизни людей и присущее большей части людей, находит свое выражение в религиозной психологии – совокупности чувств, настроений, переживаний, традиций, представлений и предрассудков, выражающих в основном эмоциональное отношение человека к религии, религиозным институтам и явлениям. Религиозная психология является консервативной, надёжной и стабильной частью религиозного сознания.

Богословское (теологическое, концептуальное) религиозное сознание, носителем которого являются образованные, знающие и надлежащим образом подготовленные люди (учёные, теологи-богословы, религиозные деятели и священнослужители), находит свое выражение в богословии (теологии), т.е. систематически изложенном содержании религиозного вероучения, или религиозной идеологии – системе взглядов, идей, ценностей, религиозных догматов, учений, доктрин, символов, выражающих рационально-осознанное и соответствующим образом оформленное отношение человека к религии, религиозным институтам и явлениям, на основе понимания содержания вероучения, с целью закрепления или изменения существующих религиозных отношений или реальности.

Религиозная деятельность (культового и некультового характера)

– разновидность социальной деятельности различных субъектов религиозной сферы жизнедеятельности (индивидов, групп, страт, религиозных конфессий и организаций), в практической и духовной сфере по реализации своих религиозных статусов, удовлетворению религиозных и нерелигиозных потребностей, изменению или сохранению религиозных отношений.

Религиозный культ (лат. «cultus» – почитание, поклонение) – определённый тип и опыт Богослужения, находящий своё выражение в соответствующем поведении и специфических действиях, в которых реализуется религиозная вера и поклонение людей «священному», сверхъестественному. Культовая религиозная деятельность, в зависимости от содержания конкретного религиозного вероучения, условий, средств и традиций её воплощения, осуществляется посредством отправления религиозных богослужений, обрядов и ритуалов, праздников, паломничеств, религиозных песнопений и т.д.

Некультовая религиозная деятельность связана с осуществлением миссионерства, воспитания и преподавания, образования и катехизации, медицинско-оздоровительных, производственных, организационных и управленческих действий и т.д.

151

Религиозные отношения (культового и некультового характера) – разновидность общественных отношений, форма взаимосвязи и взаимодействия различных субъектов духовной сферы жизнедеятельности общества и других сфер, оформляющиеся в процессе религиозной деятельности культового и некультового характера, а также её религиозного осмысления и осознания. Помимо религиозных отношений культового и некультового характера, существует также их подразделениеклассификация на три вида в зависимости от субъектов в них участвующих: внутриконфессиональные, межконфессиональные и внеконфессиональные религиозные отношения.

Субъектами религиозных отношений, т.е. их участниками являются: отдельные личности, социальные группы, страты, религиозные конфессии и организации, политические партии и движения, общественные организации, нации и государства активно участвующие в религиозных и взаимосвязанных с ними процессах, как внутри того или иного общества, так и на международном уровне.

Внутриконфессиональные религиозные отношения возникают и оформляются в рамках одной религиозной конфессии и организации (это отношения между верующими-мирянами; между религиозными общинами; между верующими-мирянами и священнослужителями, служителями культа; между самими священнослужителями, служителями культа; между верующими-мирянами, священнослужителями и руководящими органами внутри той или иной религиозной конфессии или организации).

Межконфессиональные религиозные отношения возникают и оформляются между верующими-мирянами; между религиозными общинами; между верующими-мирянами и священнослужителями, служителями культа и руководящими органами различных конфессий или организаций.

Внеконфессиональные религиозные отношения возникают и оформляются при взаимодействии религиозной и других сфер жизнедеятельности общества, религиозных и иных общественных институтов (например, между государством и религиозной конфессией или организацией).

Религиозные конфессии и организации представляют собой религиозные объединения и организации верующих, созданные для совместного вероисповедания, выполнения определенных намерений и целей религиозного характера, систематизации, организационного упорядочивания религиозной деятельности и отношений. Религиозные объединения и организации обладают определенной иерархической струк-

152

турой, специфическими механизмами и средствами регулирования и контроля за их функционированием.

В социологии стало общепринятым выделять четыре типа религиозных организаций: церковь, секту, деноминацию и культ.

Церковь представляет собой тип крупной религиозной организации, объединяющей в своих рядах, как духовенство, так и мирян одного вероисповедания (или какой-либо его ветви (например, православия или католичества)), обладающей централизованным иерархическим правлением, общими основными положениями религиозного вероучения, канонического права, системой ценностей и правилами совершения культовых обрядов.

Церковь, как правило, находится в позитивных отношениях с обществом и имеет большое количество последователей; не имеет постоянного и строго контролируемого членства. Принадлежность к церкви определяется скорее и часто традицией, фактом своего рождения в той или иной религиозной среде (когда на основе определённого обряда (например, Крещения, индивид автоматически включается в данную религиозную общность), а не свободным и сознательным выбором индивида.

Секта представляет собой сравнительно небольшой по численности и предрасположенный к изоляционизму и замыканию в пределах своей общины, тип религиозной организации, характеризующийся негативным настроем к инакомыслящим и оппозиционностью к обществу и господствующей в обществе церкви; настроениями избранничества; претензиями на исключительность собственных доктрин, ценностей и роли; стремлением к нравственному самосовершенствованию; строгим соблюдением предписанных норм и установок; подчеркиванием равенства всех ее членов, часто, в сочетании с отсутствием деления на духовенство и мирян.

Для сект характерно добровольное постоянно контролируемое членство. Большая часть членов той или иной секты включается в ее состав не по факту рождения, а примыкает к сектам в молодом и зрелом возрасте, часто отпадая от церкви на основе изменения вероучения и культа.

Деноминация являет собой промежуточный тип религиозной организации, способный соединять в себе черты церкви и секты, в зависимости от особенностей характера её образования и тенденций развития.

Деноминация отличается от церкви меньшей степенью универсальности, в тоже время заимствуя у неё относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, под руководством элиты религиозной общины. Подчеркивая свою избранность, в

153

сочетании с претензией на исключительность собственных доктрин, ценностей и роли, деноминации демонстрируют отказ от изоляционистской позиции сект, практически участвуя в жизни общества, достигая компромисса со светской властью и церковью. Деноминации не претендуют, подобно церкви на охват своим влиянием всех членов общества, но и не замыкаются, подобно сектам внутри своей «избранной» религиозной группы (например, баптисты), признавая возможность духовного возрождения, а, следовательно, и спасения души для всех верующих. Как и в сектах, членство в деноминации основано на принципе добровольности, постоянстве и строгом контроле, хотя их деятельность и ограничена классовыми, национальными, расовыми или другими рамками.

Культ (харизматический культ) представляет собой тип малочисленной, крайне недолговечной, локальной, часто экстремистской, отличающейся эклектизмом, фанатизмом, мистицизмом вероучения религиозной организации, группы с неразвитой организационной структурой, во главе с харизматическим лидером.

Культ создается вокруг конкретной харизматической личности, являющейся основателем и руководителем этой организации, объявляемой себя либо Богом, представителем Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатаны). При наличии благоприятных обстоятельств культ может развиться в секту. Имея основные характеристики секты, культ имеет ряд существенных особенностей, связанных, прежде всего, с процессом его формирования.

Последователями культа являются люди, отвергнувшие ценности окружающего их мира со схожим индивидуальным опытом и образом мысли, предписываемой манерой поведения. Им обычно не воспрещается поддерживать отношения с другими религиозными организациями или связывать себя обязательствами по отношению к другим религиям.

Следует отметить, что обозначенная классификация существующих типов религиозных организаций является в значительной степени условной и основанной на опыте изучения развития христианской традиции, являющейся самой изученной в социологии религии и религиоведении.

В частности, понятие «церковь» не может быть применимо в описании типов религиозных организаций в остальных мировых религиях, поскольку они не образуют в своем развитии церковь в его классическом понимании.

На примере анализа развития ислама, иудаизма и индуизма хорошо видно, что вне христианства очень сложно применять понятия церкви и деноминации, а также проводить четкое разграничение между ни-

154

ми и другими типами религиозных организаций и институтов. Однако можно сказать с большой уверенностью, что процессы образования тех или иных типов религиозных организаций, происходившие на протяжении всей человеческой истории в последнее время значительно активизировались (прежде всего, культов и сект).

Но если традиционные619 для того или иного общества, культуры, нации или группы религии оказывают конструктивное влияние на процесс жизнедеятельности общества, то возникший в последнее время целый ряд религиозных новообразований, активно распространяющих свое влияние на молодое поколение на Западе и территории бывшего

СССР, в значительной степени носит антиобщественный и антигосударственный характер. Речь в данном случае идёт о деятельности целого ряда религиозных организаций, в отношении характера деятельности которых постепенно входят в научный обиход термины «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» (например, АУМ Сенрике, различные сатанинские культы и секты).

Как значимый социальный институт религия призвана выполнять целый ряд социальных функций (её предназначение и роль), к которым относятся:

Не менее перспективным является анализ содержания и трансформации социальных функций института религии, отражающих её предназначение и роль в обществе:

–во-первых, интегративной функции (способствующей объединению, сплочённости и обретению солидарности внутри того или иного человеческого сообщества, самоидентификации их членов, обеспечению, поддержанию и укреплению целостности общественной системы, общественного порядка);

–во-вторых, мировоззренческой (культурную) функции, наполняющей жизнь верующих особым смыслом и значением, способствующая распространению и сакрализации культурных ценностей;

–в-третьих, регулятивной (нормативной) функции, регламентирующей жизнедеятельность личности и различных человеческих сообществ, посредством закрепления на практике норм поведения, принятых

вобществе, управления и регулирования социальными процессами;

–в-четвертых, функции социального контроля как формального, так и неформального характера;

619 Применительно к ситуации с религиозными объединениями в Российской Федерации, традиционными религиозными конфессиями следует признать традиционные для России религиозные конфессии (организации и объединения): православия, ислама, буддизма, иудаизма, а также другие традиционные для России конфессиональные религиозные объединения и организации (например, католичество).

155

–в-пятых, психотерапевтической или компенсаторной функции, способствующей утешению и обретению мира в душе, примиряющую человека с неизбежным;

–в-шестых, коммуникативной функции, налаживающей общение

ивзаимодействие как верующими, так и неверующими людьми не только с миром «сакрального» и «сверхъестественного», но и с окружающими;

–в-седьмых, функции социализации или воспитательной функции, позволяющей индивиду активно включаться в сферу религиозного и иные сферы жизнедеятельности общества, становиться полноправным членом того или иного общества и сообщества620. При этом следует согласиться с утверждением В.И. Гараджи о том, что «социальные функции религии столь существенны, что их необходимо учитывать при анализе таких далеко стоящих от нее областей общественной жизни, как экономическая, политическая, интеллектуальная и т.п. При этом социологический анализ религии должен учитывать, что ее структура и функции претерпевают изменения»621.

К сожалению, в определённых случаях, институт религии оказывается не в состоянии выполнять свойственные ему функции. Тогда важным направлением социологического анализа становятся дисфункции института религии, когда религия служит фактором разъединения людей, причиной вражды и войн между представителями разных религий, а также внутри самой религиозной группы.

Действительно, сегодня не только атеистам, но и верующим тяжело читать о том, на что шли люди во имя веры — об отвратительных пытках, сожжениях на кострах, о той беспредельной жестокости, которую демонстрировали религиозные фанатики. «В свое время своеобразный рекорд по военным сражениям на религиозной почве поставило христианство», — некоторые исследователи даже считают эту религию более бескомпромиссной, чем ислам. По мнению исследователей, «…если сравнивать со средневековой Европой, то доктрина джихада покажется куда более гуманной, чем папские буллы, призывавшие к искоренению еретиков»622. Крестовые походы, продолжавшиеся до XV века, принесли церкви мало славы и много стыда623.

Достаточно актуальной для исследований дисфункцией представляется процесс политизации института религии, хотя давно «религия и

620Энциклопедический социологический словарь / Под общей ред. Осипова Г.В. М.: ИСПИ РАН, 1995. С.639.

621Гараджа В.И. Введение // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост.

В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 24.

622Ратвен М. Ислам. Краткое введение / Пер. с англ. Е.Чекулаевой. М.: Астрель, АСТ, 2005. С.

623Янг Дж. Христианство / Пер. с англ. К. Савельева. М., 1998. С. 295.

156

политика всегда идут рука об руку – и это не изменить»624. Так, большое число исследований посвящено процессу политизации религии в Соединенных штатах Америки, где религия, особенно со второй половины ХХ столетия «поставлена на службу политике в неприкрытой и, пожалуй, небывалой за всю историю этой страны форме»625. В качестве примера ученые ссылаются на статью Х. Сади, опубликованной в еженедельнике «Тайм» под названием «Преподобный Рональд Рейган»: «В его исступленной проповеди (речь идет о выступлении президента США Рональда Рейгана на 41-й ежегодной конференции Национальной ассоциации евангелических церквей – Н.О.) смешалось государственное руководство и религия… По мере развертывания речи президента аудитория начала различать нимб над его головой и услышала хлопанье крыльев сверху…»626.

Процесс политизации религии находит свое крайнее выражение в развитии различных форм религиозного фундаментализма627 и религиозного насилия – экстремизма и терроризма628, служащих злободневным элементом социологического анализа.

Если вести речь о наиболее перспективном фокусе второго направления, то им следует признать социальные функции различных религий, их влияние на нравственные ценности и мировоззрение отдельных индивидов и социальных групп, особенности проявления в повседневной жизни людей629, особенности формирования и функционирования новых религиозных движений, в том числе тоталитарных религиозных культов и сект630.

Следует отметить, что в рамках каждого из обозначенных направлений социолог, изучающий религию, может использовать все общена-

624 Ammerman N.T. Bible Believers: Fundamentalists in the Modern World. New Brunswick, NJ and London: Rutgers University Press, 1987. Р. 1 – 2.

625Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. Заметки американиста. М.: Издательство политической литературы, 1987. С. 3.

626Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. Заметки американиста. М.: Издательство политической литературы, 1987. С. 4.

627Об особенностях и разновидностях религиозного фундаментализма смотри: Армстронг А. Битва за Бога: история фундаментализма / Пер. с англ. М.: Альпина Нон-фикшн, 2013; Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.: РГСУ, 2010. Гл. 1, 2.

628См., напр.: Дженкинс Ф. Войны за Бога: насилие в Библии / Пер. с англ. М.: Аксмо, 2013; Ислам о терроре и акциях террористов – смертников. Сост. Эргюн Чапан / Пер. с турецкого. М.: ООО

«Издательство Новый Свет», 2005; Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма. М.: Ладомир, 2000; Мирский Г.И. Ислам, национальный терроризм и ближневосточные конфликты. М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2008.

629См., напр.: Осипова Н.Г. Социальные аспекты ведущих религиозных доктрин: буддизм // Вестник Московского университета. Серия 18: социология и политология. 2020. № 3. С. 105 – 128; Осипова Н.Г. Социальные аспекты ведущих религиозных доктрин: индуизм // Вестник Московского университета. Серия 18: социология и политология. 2021. № 1.

630См., напр.: Елишев С.О. Тоталитарные секты и деструктивные культы как антисистемные организации // Вопросы политологии. Т. 10. 2020. № 5.

157

учные и специальные методы, которые применяются в исследовании социальных явлений.

Тем не менее, в эмпирической социологии получило развитие специальное направление, – социография религии, дающее описание наличной религиозной ситуации в обществе на основе официальных статистических данных и материала социологических наблюдений с применением методов индукции и сравнения. Наиболее авторитетная интерпретация в социологии социографического подхода принадлежит Ф. Теннису. Применительно к религии это направление разрабатывалось в рудах Ле Бра, его последователей и ряда других представителей религиозной философии. Предметную область социографии религии составляют конкретные религиозные объединения, находящиеся в определенной социальной среде и обладающие фиксируемыми простран- ственно-временными характеристиками.

Особенностью социографии религии является использование языка описания, оперирующего терминологическим аппаратом религиозных объединений, принадлежащих к традиционным религиям. Это позволяет более точно передавать отдельные аспекты изучаемых процессов, однако оказывается применимым далеко не ко всем религиозным «обществам» (например, не подходит новым религиозным движениям), что затрудняет сравнительные исследования. Кроме того, вероучительные смыслы религиозной терминологии могут отличаться от социологических значений, которыми она наделяется, что препятствует объективности анализа и адекватным обобщениям. В современной социологии религии социография религии рассматривается чаще всего в исто- рико-социологическом плане как этап в развитии социологического подхода к религии.

Сегодня социография религии занимается описанием разных способов формирования религиозных групп и организаций, фиксацией непосредственно наблюдаемых проявлений взаимодействия между индивидом, религиозной группой и обществом, церковной статистикой и показателями уровня религиозности населения.

Среди количественных методов социологи, изучающие религию, наиболее часто используют статистический анализ и опрос, а среди качественных – наблюдение, кросс-культурный сравнительный анализ; контент-анализ письменных источников и исторических документов.

Одним из важнейших является метод опроса – либо в виде стандартизированного интервью, когда вопросы задает интервьюер, либо в форме письменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают церковь, молятся, в какой мере знают вероучение, как

158

относятся к отдельным его моментам, например, верят ли в жизнь после смерти, в существование дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судить о характере и интенсивности религиозности.

Опросный метод полезен в установлении корреляций между теми или иными специфическими чертами религиозности и определенными социальными установками, а также характеристиками людей. Для установления более глубоких причинных связей он нуждается в дополнении данными, полученными с помощью статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Весьма существенное значение имеет интерпретация полученных в результате опроса данных.

Метод наблюдения позволяет сопоставить то, что говорят исследователю верующие, с тем, что они делают.

Кросс-культурный анализ заключается в сравнении религиозных феноменов, бытующих в разных культурных условиях. В частности, М. Вебер сравнивал понятие спасения, как оно трактуется в буддизме или христианстве, соотнося его содержание не только с вероучением, но и с определяющей соответствующее понимание спасения специфической для данной религии культурой.

Анализ исторических данных, письменных источников, документов был с успехом использован в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма на развитие капитализма и т.д.

Достаточно полезным является метод анализа содержания текстов разного рода, – контент-анализ, например, текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника или религиозной организации. Это может быть анализ популярной религиозной литературы или церковных официальных документов. При этом в зависимости от целей исследования фиксируется либо наличие в тексте определенного элемента (например, темы социального неравенства в официальном документе, излагающем социальное учение церкви), либо не просто наличие, а частота встречаемости того или иного элемента содержания анализируемого текста (например, частота ссылок на церковные авторитеты в исследовании религиозного влияния в СМИ).

Таким образом, в настоящее время ученые располагают разнообразными и взаимодополняющими методами, позволяющими исследовать религию как важнейший элемент социальной реальности. Однако эти методы не могут использоваться в отрыве от общей социологической теории, истории и методологии этой науки. Дело в том, что «ученые, занимающиеся социологией религии, не владея социологической теорией и методологией, тем не менее могут сделать немало полезных и точных наблюдений, но вряд ли их открытия привнесут что-либо новое

159

в развитие социологической теории религии, так как поднимаемые ими проблемы структурированы иначе, чем этого требует общепринятая социологическая теория»631. Поэтому «Исследователь должен, прежде всего, совершенно адекватно понимать современную социологическую теорию и методы ее исследования. Он должен быть абсолютно объективен в своих трактовках религиозных фактов: кроме того, он должен быть глубоко заинтересован в изучаемом материале и хорошо знать его. Социология религии не зависит от ценностных ориентаций социологов, она объективна и абстрактна. Она изучает эмпирические явления, пытаясь делать обобщения относительно взаимосвязей между религиозным поведением и другими типами социального поведения»632.

Интерес профессиональных социологов всегда заключался в исследовании религии как актуального социального и культурного феномена, его реального места в жизни современного общества. «Изучение обществ должно быть изучением религии, и изучение религии должно быть изучением общества»633. «Дело социологии религии, искать проблемы, ставить вопросы, исследовать и сообщать миру о том, что смогла понять научная социологическая мысль о таком сложном явлении жизни общества как религия»634.

631Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 161 – 162.

632Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 162.

633Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 162.

634Смирнов М.Ю. Определение предметной области социологии религии // 750 определений религии: история символизаций и интерпретации: монография / Под ред. д-ра филос. наук проф. Е.А. Аринина. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014. С. 404 – 428.

160