книги2 / 80

Община предоставляла своим членам религиозные, судебные, социальные и финансовые услуги, содержала школы (талмуд-тора) для детей неимущих (крупные общины содержали также ешивы), обеспечивала наличие микве, а также ритуальный убой скота и птицы.

Общины брали на себя заботу о синагоге, доме учения, больнице, доме для старцев, о бедняках и сиротах. Во время голода, вздорожания пищи и накануне Песаха общинным благотворительным органам было всегда много работы. Для покрытия необходимых сумм все члены общины, не исключая женщин, детей и даже бедных, облагались известной податью, которая собиралась еженедельно, ежемесячно или три раза в год и поступала в кассу благотворительности.

В настоящее время иудаизм имеет целый ряд направлений (ответвлений). Так, в зависимости от последовательности и строгости соблюдения основных ритуалов иудаизма, различают ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм, либеральный иудаизм, реформистский иудаизм, модернистский иудаизм и т.п., – именно вера разделяет евреев на различные религиозные группы. В вопросах авторитета Библии и обязывающей природы Галахи существует подлинная теологическая разница между ортодоксальными и всеми остальными, то есть, следуя логике, неортодоксальными, иудеями845.

Но даже евреи, которые не признают догматы иудейской религии, как бы в своей основе они ни были сформулированы, которые отвергают иудаизм, тем не менее не считается разорвавшим все связи с иудейской общиной846. Имея мать-еврейку, индивидуум может отвергать веру и религиозный устав и все равно считаться принадлежащим к еврейскому народу (хотя в отдельных случаях его могут лишить религиозных прав и не оказывать помощи в делах, имеющих отношение к некоторым обрядам в синагоге или при погребении)847.

Кроме того, существует немало иудеев, которые считают себя отделившимися от религиозной жизни общины, однако принимают участие в деятельности, религиозной по своей сути. В Израиле, например, многие члены нерелигиозных киббуцев соблюдают субботу и участвуют в еврейских праздниках848.

На самом деле, «иудаизм не признает вариантов. Ему неизвестна мозаика мнений, будь она пророческая или раввинистическая, и не существует ортодоксального или прогрессивного иудаизма. Это либо иудаизм, либо не иудаизм»849. Всех последователей иудаизма объединя-

845Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 85.

846Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 7

847Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 7 – 8.

848Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 8.

849Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 85.

221

ет убеждение в важности иметь детей, в священности человеческой жизни, что ярко проявляется в отношении евреев к контрацепции, абортам, эвтаназии, самоубийству, аутопсии,850 в подверженности людских мнений ошибкам и в то же время способности жить в согласии с повелениями Божьими, в равноправии всех людей народа завета и в реальности как смерти, так и загробной жизни. Сегодня евреи расходятся в способах религиозного выражения и в меньшей степени во мнениях по поводу точных формулировок их убеждений851.

2.3.2. Мобилизующий потенциал ислама: религиозная жизнь мусульман

Происхождение ислама. Жизнь и деятельность Пророка Мухаммада. Коран как свод религиозных и общественных предписаний. Источники мусульманского права. Шариат. Основные догматы веры. Пять столпов ислама. Джихад. Женщины в исламе. Социальная жизнь мусульманской уммы

Как отмечает известный религиовед М. Ратвен, «облик ислама, взирающий на нас с газетных полос и телевизионных экранов, зачастую ассоциируется с суровой, бескомпромиссной верой, приверженцы которой, не задумываясь, прибегнут к кровопролитию, не только чтобы отстоять свои принципы, но и чтобы навязать свою волю другим. Между тем, для тех, кто ближе знаком с мусульманами и их традициями, образ «воинствующего ислама» противоречит принципам религии, многие приверженцы которой – а их насчитывается едва ли не миллиард во всем мире – считают ее не менее миролюбивой, чем буддизм или христианство»852.

В буквальном смысле слово «ислам» в переводе с арабского языка означает «покорность, предание себя Божьей воле». В основе ислама как религии лежит единобожие, проповедуемое Мухаммадом (в разных источниках – Магометом, Мохаммедом – Н.О.) в Аравии VII века и распространившееся впоследствии во многих странах. Это понятие также связано с сообществом приверженцев этой веры – мусульманами.

Мухаммад родился около 570 г. в Мекке, месте древнего языческого культа, чье святилище пользовалось особым почитанием. Племя курайши, к которому принадлежал Мухаммад, на протяжении несколь-

850Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 152.

851Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 146.

852Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. С.

222

ких поколений являлось хранителем этого святилища, к которому стекались многочисленные паломники, а в установленные для паломничества месяцы возле него враждующие племена соблюдали перемирие.

Ввозрасте шести лет, Мухаммад осиротел и воспитывался дедом,

авпоследствии – дядей по матери Абу Талибом, с сыном которого Али он дружил. Будучи молодым человеком, Мухаммад поступил на службу к Хадидже – богатой вдове, на которой впоследствии женился. В возрасте около сорока лет Мухаммад «обычно удалялся в пещеру на вершине горы Хира недалеко от Мекки, города в арабском Хиджазе, где он молился, постился и подавал милостыню бедным»853.

Как пишет К. Армстронг, «он уже давно был озабочен тем, что ощущалось им как кризис арабского общества. В последнее десятилетие его племя, курайш, разбогатело на торговле с окрестными странами. Мекка превратилась в процветающий торговый город, однако в агрессивной погоне за богатством некоторые старые племенные ценности были утеряны. Вместо заботы о немощных соплеменниках, как предписывал закон кочевников, курайшиты были настроены делать деньги за счет некоторых беднейших семей (или родов) своего племени. К тому же в Мекке, да и на всем Аравийском полуострове ощущалось какое-то духовное беспокойство. Арабы осознавали, что иудаизм и христианство, которые были распространены в Византийской империи и Иране,

– более сложные и возвышенные верования, чем их собственная языческая традиция. Некоторые из них считали, что верховный бог их пантеона Ал-Аах (чье имя просто означало «Бог») и есть то божество, которому поклоняются иудеи и христиане, однако он не послал арабам ни пророка, ни священного писания на их родном языке. Более того, иудеи и христиане, которых арабы часто встречали, насмехались над ними за то, что они были как бы исключены из божественного замысла. По всей Аравии одно племя враждовало с другим, пребывая в убийственном замкнутом кругу кровной мести и ответа на нее. Многим из наиболее думающих людей в Аравии казалось, что арабы – потерянный народ, исключенный навсегда из цивилизованного мира и забытый самим Богом. Однако все изменилось в ночь на 17-е число месяца Рамадана, когда Мухаммад проснулся и ощутил себя охваченным непостижимой силой, которая крепко сдавила его, и услышал первые слова нового арабского священного писания, срывавшиеся с его собственных уст»854. Так, ему

853Армсторонг К. Ислам: краткая история от начала до наших дней / Пер. с англ. М. Беловой. М.; Эксмо, 2011. С. 13.

854Армсторонг К. Ислам: краткая история от начала до наших дней / Пер. с англ. М. Беловой. М.; Эксмо, 2011. С. 13 – 16.

223

«в ночь предопределения Рамадан (около 610 г.) было ниспослано Аллахом первое откровение Корана – Сура Аль-Аляк»855.

В течение трех лет пророк воздерживался оттого, чтобы предать свое откровение гласности. Однако в такой маленькой общине, как Мекка, такое событие невозможно было сохранить в тайне. Тогда Бог приказал Посланнику Своему огласить истину, которая была ему поведана, и объявить Его волю людям и призвать их к Нему. О новой вере стали говорить повсеместно. Люди, мужчины и женщины, начали принимать ислам, и вскоре его слава выплеснулась за пределы Мекки. Распространение ислама не встречало сопротивления до тех пор, пока Мухаммад не потребовал отказаться от языческих божеств.

Поскольку ислам в целом запрещает изображение живых существ, чтобы художник не возымел желания сравниться с Аллахом в творчестве, невозможно найти портретов Пророка, но его образ как целостного и совершенного человека, сохранен в Преданиях.

«Мухаммад был средних лет, волосы у него были не прямые и не кудрявые, он не был полным, имел белое круглое лицо, большие черные глаза и длинные ресницы. Он шел, как будто спускался по отлогому склону. Он носил та себе «печать пророчества» (выпуклое родимое пятно размером с голубиное яйцо) между лопатками… Он был крупного телосложения. Лицо его было бесстрастно, как луна в ночь полнолунья. Он был выше среднего роста, но все же на столько высок, чтобы сильно выделяться из толпы. У него были густые волнистые волосы, расчесанные на прямой пробор… У Мухаммада был высокий лоб и тонкие, длинные, дугообразные брови, не соединяющиеся на переносице. Между бровями выступала вена, которая набухала, когда он гневайся. Его нос имел горбину. У него была густая борода, гладкие щеки, властный рот, а зубы были редкими. На груди его росли негустые волосы. Его шея была он бы вырезана из слоновой кости и имела чистоту серебра. Мухаммад был пропорционально сложен, крепок, подтянут, даже в области живота и груди, имел широкую грудную клетку и широкие плечи»856.

Следует отметить, что в начале XX века мусульман часто называли магометанами (по старому написанию имени Мухаммада – Магомет), а ислам – магометанством. Однако мусульмане обычно не называли себя магометанами (за исключением тех случаев, когда представлялись европейцам), поскольку тогда получилось бы, что они поклоняются Мухаммаду, как христиане – Христу. Для правоверных мусульман

855 Самое первое откровение, ниспосланное Мухаммаду // Время намазов. Islam-today.ru (Дата обращения – 07.03. 2022).

856 Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. С. 58.

224

это крайне оскорбительно, так как они поклоняются Аллаху, а не Мухаммаду. Посланник был всего лишь пророком, а не божеством и не воплощением божества. Утверждать обратное было бы равноценно стиранию грани между Аллахом и человечеством, творцом и его творени- ем857.

Действительно, в отличие от Христа, «не творил чудес: он всегда утверждал, что откровение Корана само по себе есть чудо, достаточно ясно указывающее на его божественное происхождение. Мухаммад настаивал на том, что сам он всего лишь «человек, как все другие»858. «Поэтому чудесные истории о беременности его матери и его детстве не характерны для последующей жизни Мухаммада и представляют собой поэтические размышления о природе его пророчества; они лишь свидетельствуют о вере мусульман в то, что он был “желанным для народов”: даже евреи и христиане с нетерпением ожидали прихода этого пророка»859, который сплотил враждующие арабские племена под знаменем религии, отвечавшей их традициям и духовным чаяниям.

Мусульмане разработали собственные обряды, создали мистику, философию, вероучение, священные тексты, законы и места поклонения

ипаломничества, как и в других религиях860.

Воснове ислама как религии лежит Коран – слово Аллаха, переданное Пророку Мухаммеду и записанное впоследствии без редакции человека. О происхождении коранического текста существует множество разноречивых мнений. Немусульманские ученые, за малым исключением, согласны с тем, что книга содержит запись божественных проповедей, произнесенных Мухаммадом в период его пастырской деятельности, начавшейся около 610 года и закончившейся с его смертью в 632 году.

Коран – это даже больше, чем священное писание, в других религиозных традициях, его стали рассматривать как «существующий извечно», то есть неотъемлемую часть Божества во времени и пространстве. Мусульманин не имеет права прикасаться к Корану, если он (она) не находится в состоянии ритуальной чистоты. Точное произношение

857Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. С.

858Армстронг К. Мухаммад: История пророка / Пер. с англ. М.: ООО Издательство «София», 2008. С. 112.

859Армстронг К. Мухаммад: История пророка / Пер. с англ. М.: ООО Издательство «София», 2008. С. 112.

860Армстронг К. Ислам: краткая история от начала до наших дней / Ппер. с англ. М. Беловой. М.: Эксмо, 2011. С. 11.

225

при чтении вслух не менее важно, чем смысл читаемого. Некоторые фрагменты Корана, как считается, наделены целебными свойствами861.

Коран представляет собой свод религиозных и общественных предписаний и является прежде всего Законом (шариа, шариат). Согласно исламу, Аллах не раскрыл людям себя или свое существо, а лишь свой закон – шариат. Слово «шариат» в буквальном смысле означает «путь к источнику воды». Термин «шариат» имеет более широкое значение, чем «закон» в чисто юридическом смысле слова Он включает в себя детальное описание обрядов, которые положено отправлять мусульманину, а также подробное описание правил поведения (специфические местные традиции также уважаются).

В Коране слово «шариат» употребляется для обозначения способа правильно жить в этом мире, обеспечив себе доступ в царство небесное в мире грядущем. Таким образом, закон служит цели поощрения всего доброго, что есть в обществе, и оказания помощи людям в спасения души. Толкование закона может быть различным, в зависимости от времени и места, однако сам по себе шариат является вечной манифестацией воли Всевышнего, неподвластной ни истории, ни обстоятельствам.

Шариат применим только к сообществу верующих. Так, например, объясняется формулировка символа веры, который является не просто утверждением, но и свидетельством принадлежности того, кто его произносит к этому сообществу. Его содержание сводится к краткой формуле из одного аята Корана (VII, 157): «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Его». Это простое высказывание, предназначенное для постоянного выражения своих чувств, звучит настолько эмоционально, что зачастую поражает иностранцев. Это позволяет сказать, что «сильная вера мусульманина проявляется во всех сферах его жизни, даже если он не знает основных догматов своей религии или не следует им» (Ж.-М. Абд-эль-Джалиль)862. Речь идет прежде всего о «преданности» (ислам) божественному всемогуществу, без принципиального разделения между иман (верой) и исламом, хотя первая подразумевает в большей степени личное убеждение, а второе – исповедание веры863. Что касается религиозных трудов и практики исполнения религиозных ритуалов, мусульмане приписывают им меньшую ценность, они просто дополняют веру, усиливают ее, не меняя сущности864.

861Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. С.

34– 35.

862Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. С. 41

863Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 41-42.

864Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 42.

226

В более широком смысле – сам Коран, в целом, является законом для мусульман. Однако только небольшая его часть – около 10% из 6000 строф – содержит предписания, которые могут быть истолкованы как конкретные религиозные или правовые нормы. В них отражены запреты на употребление определенной пищи (приготовленной из свинины, мяса умерших или забитых во время языческих ритуалов животных) и вина; введены некоторые нормы семейного (женитьба, развод и наследование) и уголовного права (наказания, худуд, за грабеж на большой дороге, недозволенные половые связи, злословие и употребление вина); правила для свидетелей и правила, регулирующие коммерцию, включая запрет на риба (ростовщичество) и разрешенные формы сделок.

Возведя нормы правильного поведения на уровень общества, шариат наложил яркий отпечаток на образ жизни людей. С течением времени, разумеется, жизнь по законам шариата приобрела в каждой стране свои местные особенности. Но даже если различные установления, нравы и обычаи, составляющие общественную жизнь, в широком смысле слова не всегда имеют мусульманское происхождение, они все же проникнуты духом ислама, и исламский Закон определил устройство земной жизни, не разделяя ее на светскую и духовную.

Если говорить о символе веры, т.е. о ее основных догматах в исламе, то ими являются: 1) единобожие; 2) проповедническая миссия Пророков; 3) Страшный Божий суд.

Согласно догмату о единобожии, Аллах един, бессмертен и всемогущ, это высшее существо; эта мысль присутствует во многих сурах Корана. Его единственность особенно подчеркивается в известной суре СХП, которая считается одной из самых древних: «Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!» Также часто цитируют три других коранических текста, раскрывающих сущность Аллаха согласно официальному исламу: «Всякая вещь гибнет, кроме его лика» (вечность), «Нет божества, кроме него!» (абсолютное превосходство, исключающее любую аналогию с другими создателями), «Поистине, Аллах делает, что пожелает!» (свободная воля).

Кроме того, Аллаху приписывается в Коране ряд эпитетов («Вечный, Могучий, Знающий, Милосердный...»), эти «прекрасные божьи имена», которых насчитывают 99, выделены из Корана и перечисляются в молитвах. Вера в единого Бога в глазах мусульман – это то, что радикально отличает их от других религий, даже от христианства, которое со своим догматом о Триединстве рассматривается как посягательство на

227

единого Бога, что является обвинением христиан в «приписывании Ему сотоварищей».

Всемогущество Аллаха проявляется в его созидательной силе865. Единственно из чистого своего удовольствия, создал он мир ex nihilo за семь дней, сотворив человека на шестой день, не отдыхая в седьмой день866. Создал семь небес и семь земель, семь кругов неба и ада, и законы, которые управляют жизнью мира. Аллах создал ангелов, не имеющих пола и сотворенных из света. Над ними находятся четыре архангела: Джибрил, вестник Аллаха, Микаил, заботящийся о природе, Исрафил – ангел воскресения всех мертвых в День Страшного суда, наступление которого он возвестит звуками своей трубы, Израил, ангел смерти, принимающий души умерших867.

Суть второго догмата – Миссии Пророков состоит в том, что Аллах поручал некоторым людям передавать свою волю и призывать избранных людей к послушанию, от которого они отказывались в силу своей «слепоты»868. Таким образом, ислам заставляет верить в проповедническую миссию не только Мухаммада, но и в пророчество других божьих посланников, живших до него. Например, люди из Святого Писания (Адам, Ной, Авраам, Моисей...) и Иисус. Тем не менее самый важный Пророк – Мухаммад, эта мысль усилена догмой о Мухаммаде как о «печати пророков», последнем из пророков869.

Согласно догмату о Судном дне вся человеческая история должна закончиться Воскресением и Последним Божьим судом, которого мертвые ждут в могилах. Только Пророки и мученики сразу попадают в рай. Конец света ознаменуется страшным потрясением, после которого придет Махди, «покровительствуемый Аллахом», в то время как Антихрист, лжепророк, появится между Ираком и Сирией и будет убит Иисусом. Многочисленные традиционные детали дополняют те знамения, которые даны в Коране870.

ВСудный день после двух сигналов трубы, возвещающих смерть

ивоскрешение всех людей, каждый предстанет перед Аллахом, держа в руках книгу, где записаны его добрые и злые дела, затем он пойдет по

865Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 43.

866Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 43-44.

867Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 44.

868Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 44-45.

869Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 45.

870Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 45.

228

мосту, тоньше, чем волос, и либо упадет в ад, либо доберется до рая. Пророк будет ходатайствовать перед Аллахом за мусульман871.

Помимо исповедания веры, признания трансцендентности Аллаха и единобожия, и, таким образом, принятие условий соглашения, религиозные обязательства также подразумевают молитву, пост, милостыню, хадж и иногда участие в священных войнах за веру872. Это пять обязательных ритуалов, – молитва, пост, милостыня, хадж и джихад, определенных Шариатом и называемых в исламе «пятью столпами веры».

Первым и основным элементом культа служит ритуальная молитва – совокупность жестко зафиксированных жестов и слов, это акт восхваления и любви, которые не несут в себе просьбу и не выражают личного отношения человека к Аллаху. Это символ веры, выраженный в формулировке – шахаде: «Нет бога кроме Аллаха. Мухаммад – Посланник Его», к которой представители шиитского меньшинства (одного из направлений ислама) добавляют: «Али – Друг Бога».

Молитва (салат) – это ритуальное состояние покорности, при котором совершенно определенные телодвижения также важны, как и сопровождающее их состояние ума. Мусульмане обязаны совершать салат пять раз в день: на рассвете, в полдень, в середине второй половины дня, на закате и вечером. Молящийся должен пребывать в состоянии ритуальной чистоты, которое достигается путем совершения большого или малого омовения, что зависит от степени загрязненности тела потоотделением, последствиями сексуальной активности, контактом с животными и так далее.

Сам ритуал молитвы – намаз –- содержит варьируемое количество частей, или ракаты, каждая из которых подразумевает: выражение «намерения»; слова возвеличивания Аллаха («Аллах велик!» – «Аллах акбар!»); чтение Фатихи; поклоны; вставания; два полных земных поклона; чтение «символа веры»; затем завершение молитвы

Салат можно совершать практически в любом месте, важно лишь, чтобы молящийся находился в положении кибла, то есть был обращен лицом в сторону, где в Мекке находится Кааба.

Перед каждой молитвой муэдзин с минарета мечети призывает верующих следующими обращениями: «Аллах велик!» («Аллах акбар!») – четыре раза, «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» – два раза, «Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха» – два раза, «Идите на молитву!» – два раза, «Ищите спасения!» – два раза, «Аллах велик!» («Аллах акбар!») – два раза, «Нет бога, кроме Аллаха».

871Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. C. 45-46.

872Сурдель Д. Ислам / пер. с фр. Ю.В. Рапопорта, Л.Ф. Сахибгареевой. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. С. 62.

229

Совместная молитва у мусульман осуществляется по пятницам в полдень, на нее собирается все взрослое мужское население общины. Женщины обычно молятся отдельно от мужчин, находясь сзади них или в отделенной ширмой секции мечети. Службу ведет имам или специально выделенный для этого человек873.

Пост (саум) осуществляется в светлые часы суток в течение всего священного месяца рамадан (девятого месяца лунного календаря) и распространяется на прием пищи, питье жидкости, курение и сексуальную активность.

Пост начинается с появлением новой луны, которое официально провозглашает кадий (мусульманский судья), и должен строго соблюдаться с восхода до заката солнца. До наступления зари нужно прочитать молитву (выражающую «намерение» поститься), без которой пост невозможен. В течение дня запрещено принимать какую-либо пищу и напитки, курить, запрещены также сексуальные отношения. После заката солнца принимают пищу и до возобновления поста, на заре, едят второй раз.

Вмусульманских странах, например в Египте, разговение на закате служит поводом для радостного праздника, когда на улицах выставляются столы, а пиршество продолжается далеко за полночь. Последний прием пищи перед началом поста обычно осуществляется до рассвета. Рамадан традиционно является поводом как для воссоединения семьи, так и для размышлений на религиозные темы. Особо достойным занятием считается прочтение вслух всего Корана в течение священного месяца. Согласно преданию, Коран «снизошел» на землю 27 числа месяца рамадан – в «Ночь Могущества»874.

Вконце месяца рамадан после поста наступает один из двух основных праздников года, «праздник разговения» (ал-'ид ал-фитр) и «малый праздник» {ал-'ид ас-сагир, тюркск. уразабайрам), который включает в себя молитву в особом месте – мусалле и раздачу милостыни бедным.

Милостыня (закат) – это налог, уплачиваемый каждым взрослым мусульманином один раз в годе размере 2,5% от имеющегося капитала, сверх установленного минимума, известного как нисаб. К примеру, нисаб для стада составляет пять верблюдов, тридцать коров (включая быков и волов) или сорок овец или коз. Закатом облагаются банковские вклады, драгоценные металлы, товары, предназначенные для продажи (но не личное имущество: автомобили, одежда, дома и драгоценности),

873Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

874Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

230