- •128. Предпосылки возникновения философии.
- •103. Онтология как философское учение о бытии.
- •127. Соц.Философия как раздел философии, изучающих наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы развития человеческого общества.
- •106. Мировоззрение как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
- •117. Формулировка основного вопроса философии.
- •107. Признаки, присущие философскому мировоззрению. Черты мифологического мировоззрения.
- •86. Сущность как философская категория, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и глубинных взаимоотношений.
- •122. Абстрактно-теоретическая функция философии.
- •59. Сенсуализм – философская концепция, провозглашающая ощущение основой истинного познания.
- •58. Философское направление, признающее разум основой познания поведения людей.
- •57. Иррационализм как философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.
- •110. Суть идеализма.
- •109. Исторические формы идеализма.
- •44. Объективный идеализм характерный для Платона и Гегеля.
- •116. Суть дуализма.
- •17. Милетская философская школа – первая в истории Европ-ой философии.
- •6. Учение о первооснове бытия Фалеса.
- •8. Философское учение Гераклита.
- •11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.
- •14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.
- •15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.
- •3. Философские позиции Элейской школы.
- •7. Философское учение Парменида.
- •5. Учение древнегреческого философа Зенона об апориях.
- •10. Демокрит – античный философ, автор атомистической трактовки бытия.
- •18. Учение о познании Демокрита.
- •111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».
- •12. «Майевтика» как метод познания Сократа.
- •13. Сократ как философ, связавший добродетель со знанием, создавший концепцию этического интеллектуализма.
- •2. Теория познания в учении Платона.
- •3. Основные положения философии Платона.
- •16. Основные философские идеи Аристотеля.
- •19. Категории, относящиеся к философской системе Канта.
- •21. Концепция автономной морали Канта.
- •24. Гносеологическая позиция Канта.
- •25. Материализм Фейербаха.
- •20. Исходные пункты философии Гегеля.
- •23. Учение о методе в философии Гегеля.
- •22. Категории философской системы Гегеля.
- •26. Представители русской религиозной философии.
- •27. Философские идеи в.С. Соловьева.
- •28. Философия н.А. Бердяева.
- •29. Философия с. Булгакова.
- •35. Представители средневековой философии. Краткая характеристика их учений.
- •32. Учение об универсалиях в средневековой философии.
- •33. Идеи номинализма в средневековой философии.
- •34. Идеи реализма в средневековой философии.
- •30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.
- •31. Философия а. Блаженного.
- •36. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения.
- •37. Основные принципы философии эп.Возрождения.
- •39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.
- •45. Учение о призраках (идолах), к-ые являются препятствием на пути познания мира человеком.
- •42. Критерии совершенного пути познания, по ф. Бекону.
- •38. Декарт – родоначальник европейского рационализма.
- •40. Философское учение Спинозы.
- •41. Учение о познании Локка.
- •43. Субъективный идеализм Беркли.
- •46. «Естественное состояние людей» – «война всех против всех» по Гоббсу.
- •49. Учение о бытии в экзистенциализме.
- •47. Философия о сущности человека.
- •72. Виды бессознательных процессов.
- •80. Мотивы, определяющие человеч-ое поведение по Фрейду.
- •50. Сущность гедонизма как философского учения.
- •60. Скептицизм как философское учение о познании.
- •61. Сущность агностицизма.
- •65. Категории теории познания.
- •70. Формы чувственного познания.
- •78. Сущность рационального познания.
- •71. Формы рационального познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •115. Сущность научного знания.
- •82. Понятия, характеризующие диалектику, как науку.
- •90. Законы диалектики.
- •87. Категории диалектики.
- •93. Философское учение, признающее тождество мышления и бытия.
- •94. Понятие «бытие» и «небытие» в философии.
- •95. Определение и способ существования материи.
- •100. Способ существования материи. 105. Формы движения материи, выделенные Энгельсом.
- •96. Учение об отражении.
- •56. Сущность сознания. 75. Философское учение о сознании.
- •97. Пространство и время с точки зрения материализма.
- •81. Общенаучные методы познания. 76. Типы познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •113. Мировые религии.
- •51. Глобальные проблемы современности.
- •46. Первопричина движения по Декарту.
- •52. Дж. Форрестер – мыслитель-гуманист, во Вт.Пол.20в., создавший Римский клуб.
- •125. Релятивизм в познании.
16. Основные философские идеи Аристотеля.
Аристотель (384–322 до н.э.) первым из античных мыслителей стал отличать знание от конкретно-научного.
Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах. Предмет ее, получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой философии стояли проблемы бытия. Предметом второй философии является природа.
Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:
Формальная – Эйдос вещи (формальность), ее идея, форма, согласно А., не занебесная сущность, а такая сущность, к-ая находится в ней же самой и без к-ой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия» или ее 1-ую сущность, то, без чего вещи нет.
Материальная – рассматривалась им в двух планах: во-первых, как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; и, во-вторых, как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.
Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в к-ом эта форма запечатлена.
Движущая. Если рассматривать в качестве причины движения какую-л. Др. вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, к-ая опр-ет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
Целевая – без этой причины немыслимо ни бытие вещи, ни ее движение. Она направляет движения к опр-ой цели. В представлении А. все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью ч/з цель. Всякая возможность стремиться реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель – это стремление к своему благу.
Концепцию четырех первопричин завершает учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, к-ое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя.
Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает такая важнейшая хар-ка философского мировоззрения А., как его телеологичность, или представление о целесообразности всего сущего, начиная от явлений природного мира и заканчивая жизнью человека и полиса.
На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у А. его этика и политика.
Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо опр-ется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деят-ть, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деят-ти. Этическим идеалом для А. выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.
Чел, по А., не только разумное, но и «политическое животное», жизнь к-ого вне общества немыслима.
Сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Философия А. охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность.
По А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, к-ая придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.
Теория познания. Исходная точка - существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями, копиями предметов внешнего мира. Т.о. источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что было бы раньше в ощущениях, утверждение это он не распространяет на последние аксиомы науки, к-ые по его мнению не м/быть выведены из высших по отношению к ним положений и к-ые д/быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.
Философия эп.Просвещения (18в.)
Немецкому Просвещению был присущ меньший радикализм в вопросах социального переустройства общества и более осторожный деизм по сравнению с французским просвещением. Осуждение религиозного фанатизма и нетерпимости, жестокости и деспотизма в гос-ом правлении имело здесь более мягкие формы.
В центре внимания нем.просветителей была борьба за национальное единство Германии, за создание централизованного и просвещенного германского гос-ва, в к-ом реальностью мог стать идеал свободной личности
Историческое значение нем. философии: она поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Напр.:
- усилиями классиков нем.философии было показано, что наука – всего лишь одна из возможных форм знания, и вовсе не исключительная. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства и вовсе не собираются уходить в тень науки. Они самоценны и незаменимы.
- до 19в. все философы были немножко пророками, в том смысле, что они сообщали интересующимся найденную окончательную «истину в последней инстанции». Соответственно все прежние идеи оказывались в лучшем случае искренними заблуждениями. После же работ классиков нем.философии такой подход стал дурным тоном. Новые концепции не зачеркивают старых, даже противоположных. Истины относительны, динамичны, многогранны.
- показала, что «дух каждого исторического народа своеобразен, неповторим, имеет свое индивидуальное предназначение, судьбу и роль во «Всемирной истории».