- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире.1
- •1.2. Воспитание и обучение в древнейших цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока.
- •1.3.Воспитание и школа в античном мире.
- •1.4.Философы и писатели античности о педагогике.
- •1.5.Христианство и его концепция идеала человека.
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья.
- •2.1. Педагогическая мысль в эпоху становления европейской цивилизации.
- •2.2.Церковные и светские школы.
- •2.3.Схоластика и педагогическая мысль.
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли и школа в эпоху Возрождения и Реформации
- •3.1. Педагогические идеи Возрождения
- •3. 2.Педагогическая мысль в эпоху Реформации.
- •3.3.Контрреформация и практика воспитания в иезуитских школах.
- •3.4. Развитие школьного образования в XV — начале XVII вв.
- •Глава 4.Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке (XVII – XVIII вв.)
- •4.1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •4.3. Педагогические идеи Просвещения
- •4.5. Педагогические идеи и проекты Французской Революции
- •4.6.Тенденции развития образования.
- •Глава 5. Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до хviii в.)
- •5.1.Крещение Руси, его влияние на воспитание и обучение детей и юношества.
- •5.3.Педагогические идеи в памятниках древнерусской культуры.
- •5.4.Педагогическая мысль и школа в Московской Руси.
- •5.1.Школа и педагогическая мысль в хvii.
- •Глава 6 Школа и педагогическая мысль в России XVIII в.
- •6.1.Просветительские реформы первой четверти XVIII в.
- •6.2. Педагогическая мысль и школа второй половины XVIII.
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы и сша в XIX веке
- •7.1 Педагогические идеи в философии.
- •7. 2. Классики педагогики XIX столетия.
- •7.3. Возникновение дефектологии как отрасли педагогического знания
- •7. 4.Тенденции развития и проблемы общего образования.
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России в первой половине хiх в.
- •8.2.Государственная политика в сфере образования во второй четверти хiх в.
- •8.3. Общественно – педагогическая мысль первой половины хiх века.
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в.
- •9.1.Реформы в сфере образования.
- •9.2.Развитие системы образования.
- •10.2.Социльно – педагогическое направление.
- •10.3. К.Д.Ушинский - великий русский педагог.
- •10.4.Демократическое направление в педагогике.
- •10.5.Консервативно - педагогическое направление.
- •Глава 8 Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в.
- •11.3. Модернизация учебно-воспитательного процесса в новых школах.
- •Глава 12. Просвещение, школа и педагогика России в конце XIX – начале хх века (до 1917 г.)
- •12.1. Общественная и частная инициатива в области образования.
- •12.2. Проекты реформы средней школы.
- •12.3. Развитие педагогической науки.
- •12.4.Проблемы воспитания в трудах русских философов.
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср (1917 – конец 20 - х годов)
- •13.1.Трансформация системы образования.
- •13.3.Поиски новых методов и форм обучения.
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е гг.
- •14.1.Развитие общеобразовательной школы.
- •14.2.Внеучебная деятельность учащихся.
- •14.3. Педагогическая наука в 1920 –е -30 –е годы.
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920 – х - 30 – х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава 17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине хх века
- •18.1.Основные педагогические парадигмы.
- •18.2. Актуальные проблемы теории и практики воспитания и образования.
- •18.3. Организация и практика общего образования.
- •18. 4. Высшая школа.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине хх века
- •19.1. Развитие общеобразовательной школы во второй половине 1940 – х -50 – е годы.
- •19.2. Развитие школы и педагогической науки в 1960 - е - 70 – е годы.
- •19.3. Педагогическая система в.А.Сухомлинского.
- •19.4. Школа и педагогика в 1980 – годы.
- •19.5. Развитие системы образования в Российской Федерации.
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли в эпоху Возрождения и Реформации
- •Глава 4. Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке
- •Глава 5.Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до XVIII в)
- •Глава 6. Школа и педагогическая мысль в России XVIII в
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в
- •Глава 10.Общественно-педагогическая мысль и педагогическая наука в России второй половины XIX в
- •Глава 11. Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в
- •Глава12. Просвещение, школа и педагогика в России в конце XIX – начале XX вв. (до 1917г)
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е годы
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920-х - 30-х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине XX в.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине XX
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире……………………………………..11
2.3.Схоластика и педагогическая мысль.
Философско-педагогическая мысль европейского Средневековья сформулирована в трудах монахов, учителей дворцовых школ и университетов. Важную роль в Средневековье сыграла схоластика, родившаяся в среде городских школ повышенного типа и утвердившаяся в стенах средневековых университетов. Будучи универсальной философией, она преобладала в Западной Европе ХI -XVI вв. Как педагогика схоластика («школьная философия», от лат. scola - школа) - подавала в стройном, логически рационализированном виде тонкости христианского вероучения с целью предложить учащимся совершенное систематизированное знание. Она утверждала культурную ценность разума, служащего опорой христианскому богословию. Несовместимые в нашем понимании категории логики и веры соединялись в рациональном богопознании, особенно развившемся в высокое Средневековье, в эпоху схоластического образа мышления. Схоластика соседствовала с мистикой. Раннесредневековый наставник советует и ученикам и учителям: "Там, где это, возможно, соединяй веру с разумом".
В качестве примера ученого-схоласта можно назвать французского богослова и педагога Пьера Абеляра (1079 - 1142). Среди его почетных титулов значился и «рыцарь диалектики», поскольку Абеляр в первую часть своей взрослой жизни преподавал диалектику в трех школах, которые он последовательно открывал в Мелене, Корбейле и Париже. Затем он обучал теологии в Лане и Париже. Автор пособий по теологии, логике, диалектике и этике, Абеляр объяснил для средневековых преподавателей путь преодоления буквальных противоречий в Писании и рационального доказательства его истинности, ввел название дисциплины «теология» вместо «священное вероучение».
Другой схоласт Гуго Сен-Викторский (1096 - 1141), глава Парижской кафедральной школы, автор “Дидаскаликона” (трактат о системе средневековой образованности) видел неразрывную связь между религиозным и светским началами в воспитании. В “Дидаскаликоне” автор систематизировал все науки, показал их взаимосвязь. Он утверждал, что логика, математика, физика и иные мирские предметы “также учат истине”, хотя и бессильны достичь конечной христианской истины. Средневековое образование обрело системность построения своего содержания и методов обучения во многом благодаря Гуго.
Важную роль в создании новой философии обучения и воспитания сыграл итальянский монах-доминиканец, преподаватель философии и теологии Фома Аквинский (1225/26 - 1274). Он попытался соединить светское знание и христианскую веру, поставив во главу угла постулаты религии. Его сочинения, написание которых стимулировано собственным преподаванием, послужили после Фомы учебным материалом при изучении богословия в средневековой школе. Его главное сочинение «Сумма теологии» написано для студентов-теологов. Оно содержит 612 вопросов, подлежавших обсуждению в рамках чтения лекций по курсу теологии. Сохранились также обобщения Фомой материалов университетских диспутов. Согласно профессору-доминиканцу, теология должна быть самостоятельным предметом изучения, поскольку необходимо, чтобы человека наставляло нечто выше него, то есть божественное откровение. Именно через откровение человек может избежать многих заблуждений и спастись. Есть разные основания знания, и далеко не все образование строится на интеллекте, но многое на вере и божественном свете. Фома писал, что и о последнем виде знания человек может и должен рассуждать, надеясь на его постижение особым образом.
Яркая страница в истории схоластики началась с возникновения корпораций профессоров и студентов в XII – XIII вв. В них изучали на повышенном уровне все основные науки. Многие молодые люди стекались в города, куда приезжал известный ученый, «лектор» (от. лат. «lectio», чтение). Согласно принятой в Средневековье методике преподавания, профессор во время занятия читал и комментировал ту или иную книгу, предназначенную для изучения студентами, иногда прерывая лекцию пояснениями.
Собственно говоря, из групп учителей и учеников и образовались университеты. В небольшом городке Болонье, где на рубеже XI–XII вв. появился знаток римского права Ирнерий, возникла школа юридических знаний, превратившаяся в Болонский университет. Точно так же другой итальянский город, Салерно, прославился как главный университетский центр медицинской науки. Парижский университет, основанный на рубеже XII и XIII вв., был признан основным центром богословия. Такие центры высшего, «всеобщего» образования назывались studia generale в отличие от других школ (studia particularia), а потом закрепили за собой название университетов.3 Среди наиболее крупных учебных центров, сложившихся уже в XIII в., можно назвать университеты в Оксфорде (1206), Неаполе (1224), Кембридже (1231) и Лиссабоне (1290 ). Университеты учреждались церковной и светской властью. Их рождение и их права подтверждались привилегиями, закрепленными в хартиях. Чтобы стать университетом, учреждению нужно было получить папскую буллу (указ) о своем создании. Такой буллой папа римский выводил школу из-под контроля местной церковной власти и узаконивал существование университета. Права учебного заведения подтверждались привилегиями и со стороны королевской власти. Привилегии закрепляли университетскую автономию (собственный суд, управление, право дарования ученых степеней), освобождали студентов от рекрутчины. Профессора, студенты и служащие образовательного учреждения подчинялись не городским властям, а выборным ректору университета и деканам факультетов. Если студент подлежал наказанию за проступок, совершенный вне стен университета, городские или деревенские власти могли лишь просить университетских руководителей судить и наказать провинившегося.
Появление университетов было вызвано оживлением общественной жизни, торговли, увеличением городов и доходов. Города соглашались на открытие университетов из-за экономической выгоды, поскольку университет давал приток постояльцев, покупавших изделия городских ремесленников. Церковь стремилась удерживать университетское образование под своим влиянием, имела в университетах своих представителей. Университеты играли роль светской альтернативы недостаточному уровню церковного образования. Важная черта средневековых университетов - наднациональный характер. Порядок записи студентов в университет был весьма вольным. Обучение - платным.
К XIV века сложилась категория странствующих студентов («вагантов»), которые перебирались из одного университета в другой, обучаясь у самых прославленных профессоров. Первые университеты сами были весьма мобильными: могли переместиться в другой город, страну. Студенты и преподаватели объединялись в территориальные землячества («нации») – в зависимости от происхождения учеников. В Парижском университете было четыре нации: французская, пикардийская, английская, германская. Каждая нация содержала свои общежития – коллегии (колледжи).
Университеты обычно имели несколько факультетов (максимум четыре: подготовительный – свободных искусств, или «артистический»; и три основных – богословия, права, медицины). Содержание обучения на подготовительном факультете определялось программой семи свободных искусств. На факультете искусств читали сочинения Аристотеля по логике, физике, этике, метафизике. Не везде имелось все три высших факультета, не везде они были равнозначны. В конце Средневековья проходит специализация университетов: Парижский университет центрируется на теологии и философии; Оксфордский университет на гражданском праве; университеты в Италии на римском праве и медицине.
Коллегии и факультеты определяли жизнь университета. Представители наций и факультетов (деканы) выбирали официального главу университета - ректора - лицо с временными полномочиями. Факультеты присуждали ученые степени. После 3-7 лет занятий студенты получали первое звание бакалавра (первоначальная ступень к научной степени; возможность преподавать в низших школах ограниченный набор предметов и тем). В результате дальнейшего обучения бакалавр получал следующие ученые степени. В обязанности студента входило посещение лекций: обязательных дневных (ординарных) и повторительных вечерних.
Важной стороной университетского обучения были диспуты. Преподаватель (обычно магистр) назначал тему. Помощник магистра бакалавр вел дискуссию, фиксировал вопросы, регулировал ответы на них и комментировал выступления. В случае необходимости магистр приходил бакалавру на помощь. Один-два раза в год устраивались диспуты «о чем угодно» (без жестко оговоренной темы). В таком случае нередко обсуждали животрепещущие научные и мировоззренческие проблемы. Участники диспутов могли вести себя весьма свободно, прерывать оратора свистом и криками.
Как правило, выпускника университета ждала неплохая карьера. С одной стороны, университеты активно сотрудничали с церковью, студенты-теологи занимали в ней важные посты. С другой — у королей, различных местных аристократов, у городов и купцов постоянно существовала потребность в грамотных и образованных людях. Вчерашние студенты становились писцами, нотариусами, судьями, адвокатами, прокурорами, придворными лекарями и секретарями. Контингент учащихся был самым разношерстным — большинство происходило из знатных горожан, однако получить стипендию и образование могли даже дети крестьян. Студенты ворчали на засилье монахов, которым позволялось поступать на богословский факультет, минуя подготовительный артистический. Университеты впервые создали светскую образовательную инфраструктуру во всей Западной Европе.