Алейникова Т. В. Психоанализ
.pdfчеловек входит в эту роль, отчуждаясь в значительной степени от своих истинных реальных особенностей.
Тень - это противоположная Персоне часть личности, она иррациональна, аморальна, содержит социально отвергаемые (в том числе сексуальные и агрессивные) импульсы и поэтому она подавляется. В то же время Тень является источником энергии, которая может быть использована в творчестве. И роль Эго состоит в том, чтобы эту энергию направить в нужное русло (фрейдовская сублимация энергии Ид).
И Персона, и Тень, имея архетипическое ядро в коллективном бессознательном, пронизывают частично и личное бессознательное и Эго, проявляясь в сознании как неприятные, отвергаемые мысли (в случае Тени) либо как ощущение своего соответствия социуму (в случае Персоны).
Анима и анимус - это архетип, связанный с бисексуальной природой человека и отражающий психологическое женское начало в мужчине (Анима) и психологическое мужское начало в женщине (Анимус). Этот психологический архетип Анима/Анимус консолидировался, как полагал Юнг, благодаря совместному существованию мужчины и женщины и отсюда - фемининные проявления у мужчины и маскулинные - у женщины. Кроме того, наличие этого архетипа помогает в подборе партнера/партнерши в соответствии с Анимусом/Анимой, которые отражают черты идеального образа мужчины/женщины. Однако если эти идеальные черты слишком расходятся с реальностью и Эго не удается скорректировать это расхождение, то человек может глубоко страдать.
Самость - это самый главный архетип, центр личности (центр Эго), это идеал, к которому люди стремятся, но которого очень редко достигают. Архетип Самости стремится к целостности и единству (это особенно ярко представлено в религиях Востока) и развивается путем индивидуации, смещаясь из центра Эго в область, локализованную между сознанием и бессознательным. Это происходит во время кризиса середины жизни, когда индивидуация Самости приводит к ощущению целостности и единства с миром. Архетип Самости редко достигает настоящего совершенства. Наиболее близко этот архетип приблизился к совершенству в образах Христа и Будды.
Юнг придавал Самости наибольшее значение среди архетипов, относясь к ней, как к “...”чему-то” незнакомому и в то же время столь близкому нам, полностью нашему и тем не менее непостижимому, к истинному центру конституции, столь таинственной, что она
21
способна “претендовать” на что угодно - родство с животными и богами, кристаллами и звездами, - не вызывая в нас при этом ни удивления, ни даже чувства неодобрения. Это “нечто” претендует на все сказанное и на большее, и, не имея в нашем распоряжении ничего, что можно противопоставить этим претензиям, мы, несомненно, поступим более мудро, если прислушаемся к его голосу... Я назвал этот центр Самостью... В равной степени правильным будет назвать его “Богом внутри нас” ” (К.Юнг).
2.2. Психологические установки и функции
Юнг писал, что “типичная жизненная установка... не может быть предметом сознательного суждения или сознательного намерения, но должна вызываться некоей бессознательной, инстинктивной причиной”. Он впервые предложил две
психологические установки, или ориентации личности:
экстраверсия и интроверсия. Каждый человек имеет обе установки, но они выражены не в равной степени – одна из них является доминирующей.
Эстраверсия – направленность во вне, к внешнему миру, к другим людям.
Интроверсия – направленность внутрь себя, в свой внутренний
мир.
При этом доминирующая ориентация Эго осознается, а субдоминантная остается бессознательной, т.е. если, например, Эго экстравертировано, то личное бессознательное интровертировано, и наоборот.
Кроме психологических Эго-ориентаций, Юнг выделил четыре
психологические функции: мышление, чувство (эмоциональность), ощущение (перцепция) и интуиция. При этом мышление и чувство
Юнг отнес к рациональным функциям, а ощущение и интуицию – к иррациональным.
Мышление, будучи интеллектуальной функцией, позволяет человеку познавать мир и себя, а чувство, играя роль оценочной функции, позволяет определить ценность событий и дает субъективные эмоциональные переживания радости и горя, удовольствия и гнева, ликования и страха.
Ощущение обеспечивает безоценочное реалистическое, перцептивное восприятие внешнего мира, в интуиция – бессознательное оценочное восприятие событий.
22
Как и в отношении Эго-ориентаций, у каждого человека представлены все четыре психологические функции, но доминирует лишь одна из них, а остальные три, будучи субдоминантными и в значительной степени бессознательными, тем не менее участвуют в регуляции поведения человека в качестве вспомогательных функций. При этом доминирующая функция называется высшей, а наиболее близкая к ней по важности занимаемого ею места – дополнительной, и в случае невозможности проявления высшей функции ее замещает дополнительная. Наиболее слабо развитая функция считается низшей, она проявляется в сновидениях и фантазиях и имеет также дополнительную функцию, ассоциированную с ней. В идеальном (но, к сожалению, невозможном) случае все четыре функции стремятся к равноправной ассоциированности, что могло бы произойти при полной актуализации самости (что также, увы, невозможно).
Две эго-ориентации и четыре психологические функции приводят к формированию восьми психологических типов личности: 1 – экстравертный мыслительный тип, 2 – экстравертный чувствующий (эмоциональный) тип, 3 - экстравертный ощущающий (перцептивный) тип, 4 – экстравертный интуитивный тип, 5 – интравертный мыслительный тип, 6 – интравертный чувствующий тип, 7 - интравертный ощущающий тип и 8 – интравертный интуитивный тип.
В качестве примера мыслителей-экстравертов можно привести Дарвина, Павлова, Фрейда, а мыслителей-интравертов – Канта, Ницше, Гегеля. Экстраверт-мыслитель ориентируется на внешние закономерности фактов и событий, а интроверт – на внутренние закономерности. Оба эти типа имеют архаическую, вытесненную эмоциональность. Эмоциональные (чувствующие) типы и экстраверт,
иинтраверт представлены, по Юнгу, в основном женщинами с архаической, вытесненной мыслительной функцией. Это – либо бурно выражающие свою эмоциональность люди (экстраверты), либо замкнутые, но очень глубоко чувствующие и переживающие (интроверты).
Ощущающие (или перцептивные, или сенсорные) типы, имеющие архаическую, вытесненную функцию интуиции, опираются в своем поведении на сенсорный опыт. При этом экстраверты ищут сильных, острых ощущений (примеры – Дон Жуан, Кармен), а интроверты “впитывают” в себя ощущения внешнего мира намного детальнее, чем экстраверты (часто это – художники и нередко – великие).
Интуитивные типы имеют сенсорную функцию в вытесненном
иархаичном состоянии и в поведении руководствуются интуицией.
23
При этом экстраверты оказываются склонными к авантюризму (примеры – Байрон, Остап Бендер), а интроверты часто не видят связи между реальностью и своими внутренними ощущениями и полагаются во всем на свой внутренний мир. Часто это – поэты, композиторы, художники и “пророки” (в частности, Юнг себя относил к этому типу).
2.3. Развитие личности, по Юнгу
Развитие личности, или индивидуация, по Юнгу - это процесс интеграции многих внутриличностных функций и тенденций. В своей конечной реализации процесс индивидуации предполагает выведение архетипа самости в центр личности. В процессе индивидуации может произойти, по Юнгу, самореализация, но, к сожалению, она доступна далеко не всем людям, а лишь высокообразованным и высоконравственным.
При развитии личности реализуются принципы каузальности и телеологии, синхронии, наследственности, прогрессии, и регрессии.
Принцип каузальности (причинности) ставит развитие личности в зависимость от прошлого опыта, а принцип телеологии (целеположения) – в зависимость от прогнозируемой цели, т.е. в данном случае развитие определяется не только прошлым, но и будущим.
Принцип синхронии применим к событиям, происходящим одновременно, но не связанным причинно-следственными отношениями. По Юнгу, синхрония может обеспечиваться психоидными особенностями архетипа.
Принцип наследования, по Юнгу, заключается в том, что наследственность включает не только биологические инстинкты, но и родовые “переживания” в форме архетипов – расовых воспоминаний, благодаря повторению их во множестве поколений (что противоречит представлениям современной генетики).
Принцип прогрессии основывается на поступательном развитии, направленном вперед, в сторону усовершенствования, а регрессии - на прекращении развития, на переключении энергии в сторону более ранних стадий развития, что также может носить приспособительный характер (например, регрессия на психологическом уровне может заключаться в возврате взрослого человека к родительской опеке – обращение к родителям за советом;
24
материнский либо отцовский комплекс допускает такую регрессию и даже способствует ей).
В своей индивидуации, по Юнгу, человек проходит стадии развития, отличные от фрейдовских сексуальных стадий. В детском возрасте до пяти лет происходит активизация витальной инстинктивной сферы, включая сексуальные ценности, которые приведут к манифестации в подростковый пубертатный период. Затем, в юношеские и ранние молодые годы энергия направляется на удовлетворение инстинктивных потребностей, а позднее происходящая индивидуация приводит к смене ценностей и переключению энергии с биологических потребностей на социокультурные. Затруднения в такой сублимации могут явиться причиной невроза людей среднего возраста.
Юнг вводит в своей аналитический подход так называемую трансцендентную функцию, которая должна объединять оппонентные тенденции разных систем и способствовать достижению идеальной целостности (самости). Но поскольку в реальной жизни это практически невозможно, то это достигается иллюзорно в сновидениях и фантазиях, нередко в виде символов. Главный символ такого совершенства – мандала (санскрит - “круг”), означающий эмблему единства и в искусстве, и в религиях, как восточных, так и западных.
Юнг, вслед за Фрейдом, использует понятия сублимации и вытеснения, которые играют определенную роль в развитии личности: сублимация - прогрессивную, вытеснение – регрессивную, но при этом временная регрессия также может содействовать развитию, если регрессия в бессознательное послужит решению проблемы. При этом сублимация рациональна и интегративна, а вытеснение иррационально и дезинтегративно. В развитии личности, по Юнгу, определенную роль играют также символизация, которая, с одной стороны, способствует сублимации (например, танец – сублимация сексуальности), а с другой, символ выполняет роль сопротивления нежелательному импульсу, и тем самым способствует сублимации. При этом символ имеет, по Юнгу, два аспекта - ретроспективный (связанный с прошлым, отражающий причину породившего его состояния, т.е. имеющий каузальный характер) и проспективный (связанный с будущим, отражающий цель, мечту, к которой стремится человек, т.е. имеющий телеологический характер). Полное понимание символа возможно только при рассмотрении его с обеих сторон.
25
2.4. Символика сновидений
То же относится и к символике сновидений: Юнг рассматривал символику сновидений и в ретроспективном, и в проспективном плане, уделяя большое внимание архетипике образов. Он считал, что сновидения осуществляют компенсаторную функцию в отношении тех сторон личности, которые отвергаются человеком в бодрствующем состоянии (например, в сновидениях проявляется отвергаемая наяву Тень). То же относится и к прогнозируемым нежелательным событиям, либо к желаемым, но не способным осуществиться – они возникают иногда открытым текстом, а чаще – на символическом уровне в сновидениях.
Для более четкой интерпретации символики сновидений Юнг предлагал анализировать не отдельные сновидения, а серию их, и тогда можно как бы рассмотреть события сновидений с разных сторон. Кроме того, Юнгом использовался метод амплификации, который заключался в подборе к символу множества ассоциаций (а не в построении цепи ассоциаций, как у Фрейда). Такая получающаяся
констелляция ассоциаций позволяет рассмотреть (и
интерпретировать) символ многосторонне. В этих ассоциациях должны учитываться и мифологические, и литературные, и религиозные аспекты.
Большой материал дает и работа с символами из сновидений методом активного воображения, когда человек, сосредоточивший внимание на каком-либо образе, бессознательно порождает в воображении различные картины, из которых можно черпать информацию для анализа тревожащих его проблем. С этой же целью можно использовать изобразительное искусство и особенно – живопись.
Творчество Юнга огромно и разносторонне. Как аналитик он следует за Фрейдом. Но не исключено, что по мере изучения его творчества с современных позиций, он займет по ряду вопросов место не меньшее, чем занимает основоположник и глава психоанализа З.Фрейд.
26
3. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А.АДЛЕРА (1870-
1937)
Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека
изолировано от него.
А.Адлер
С 1902 по 1922 годы Альфред Адлер был активным членом психоаналитической ассоциации и ее президентом, и поначалу, войдя в группу З.Фрейда, он принял его теорию. Но уже вскоре он начал развивать собственные идеи, отличные от ортодоксальных взглядов Фрейда, что привело к их разрыву и к выходу Адлера из психоаналитической ассоциации. Порвав с Фрейдом, Адлер в 1911 году организует Общество свободного психоанализа, переименованное им в 1912 году в Общество индивидуальной психологии. В 1935 году Адлер из-за фашизации Германии переезжает в Нью-Йорк и в дальнейшем его творчество оказывается связанным главным образом с Америкой.
Основной мотив исследований Адлера - характер взаимодействия людей в социуме. Фактически Адлер стоит у истоков социального направления в психологии вообще и в психоаналитических исследованиях в частности. И кроме того, его работы могут считаться предвестником таких направлений, как психология-эго и гуманистическая психология.
Адлер в своих исследованиях рассматривал индивидуум как единое целое, и обязательно в связи с социумом, в процессе взаимодействия с ним. Основной движущей силой человеческой жизни Адлер считал стремление к совершенству как преодоление
“комплекса неполноценности”. Эту же цель преследует и стремление к власти в случае гиперкомпенсации комплекса неполноценности. При этом очень важную роль в жизни (и в
27
развитии) человека, по представлениям Адлера, играет так называемая концепция жизненного стиля и порядок рождения.
В основе конструкции личности, по Адлеру, лежат семь принципов. Это: 1 - чувство неполноценности и компенсация, 2- стремление к превосходству, 3- стиль жизни, 4 - социальный интерес, 5 - творческое “Я”, 6 - порядок рождения и 7 - фикционный финализм.
Чувство неполноценности и компенсация, по Адлеру, могут быть связаны с недостаточным развитием какой-либо организменной системы, что приводит к гиперфункции другой системы (или органа), компенсирующей этот дефект. Кроме того, что особенно важно, компенсация реализуется и через психическую сферу, и тогда возможно появление на фоне “комплекса неполноценности” замещающего его “комплекса сверхценности”.
Комплекс неполноценности, как считал Адлер, возникает в детстве (часто - в раннем) за счет неполноценности органов, либо изза чрезмерной опеки, либо - отвержения со стороны родителей. Во всех подобных случаях возможно появление чувства психологической неполноценности и беспомощности. Как реакция на это при развитии ребенка в социуме у него может выработаться гиперкомпенсация, что приводит к формированию комплекса превосходства, выражающегося в высокомерном, эгоцентричном либо хвастливом поведении. Это - невротическое проявление комплекса неполноценности, когда человек может чувствовать свою значимость только на фоне унижения других людей.
Стремление к превосходству, таким образом, является результатом компенсации чувства неполноценности. Адлер считал, что это стремление лежит в основе жизни и развития человека. Вообще это касается всего живого: развитие - путь к совершенству. На уровне человека эта способность приобретает двузначное содержание: деструктивное и конструктивное. В случае позитивного конструктивного направления стремление к превосходству вписывается в мотивы социума и имеет общественно-полезный характер, способствуя благополучию и других индивидуумов. В случае же негативного деструктивного направления стремление к превосходству противостоит интересам общества и провидит к самоутверждению индивидуума за счет других людей.
Стиль жизни (или жизненный план) складывается в детстве,
закрепляется в 4-х-5-ти-летнем возрасте и впоследствии практически не изменяется. Он определяет способ адаптации индивида в социуме,
иформирование его в значительной степени зависит от
используемого в детстве способа компенсации комплекса
28
неполноценности. Это может быть уход от комплекса неполноценности в занятие искусством, наукой, спортом и т.д., в зависимости от социального интереса и психологических ценностей родителей или окружения, воспитывающего ребенка и способствующего созданию у него установки, связанной со стилем жизни (естественно, немалую роль при этом играют собственные способности и интересы ребенка).
Адлер выделяет четыре типа личности по характеру установок, связанных со стилями жизни. Это: 1 - управляющий тип, 2
- берущий тип, 3 - избегающий тип и 4 - социально-полезный тип.
Управляющий тип - это самоуверенные активные люди, стремящиеся подчинить себе других. У них снижен социальный интерес и развита установка превосходства. Это - правонарушители, наркоманы и другие социально опасные элементы.
Берущий тип представлен социально бесполезными людьми с паразитическими наклонностями и с низкой степенью активности.
Избегающий тип - это социально-бесполезные и безвредные люди с низким социальным интересом, уходящие от решения жизненных проблем.
Социально-полезный тип представлен социально ориентированными людьми с высоким социальным интересом и высокой активностью, направленной на решение проблем общества и на пользу другим людям.
Социальный интерес - одна из основополагающих концепций Адлера в индивидуальной психологии. По Адлеру, социальный интерес у человека является в значительной степени врожденным, что подчеркивает его социальную природу. Однако, будучи врожденным, социальный интерес нуждается в осознанном развитии, в чем немалую роль играют родители и другие воспитатели ребенка.
Главную роль в воспитании у ребенка социального интереса, по Адлеру, играет мать, ее отношение к ребенку и остальным членам семьи. Вторую роль играет отец, его отношение к жене, работе и обществу, а также к детям как равным. Третью роль в развитии социального интереса ребенка играют отношения между родителями - социальный интерес ребенка снижается в случае раздоров в семье и потери уважения к родителям.
Креативное (творческое) “Я” - это главный конструкт адлеровской личности, это то, что формирует личность человека. И если стиль жизни и социальный интерес закладываются к 5-ти годам и определяются родительским программированием и генетическими задатками ребенка, то креативное “Я” взрослого человека, развиваясь
29
на базе генетических закладок и родительского программирования, формируется и благодаря активному самовоспитанию человека.
Порядок рождения ребенка в семье, по Адлеру, имеет решающее (хотя не единственное) значение для последующего формирования его жизненной позиции и стиля жизни. Основные позиции, по Адлеру, это - первенец (старший ребенок), единственный ребенок, второй (средний) ребенок, последний (самый младший) ребенок.
Первенец получает максимальное родительское внимание, пока не родится второй ребенок. И тогда первый ребенок переживает трагедию “монарха, лишенного трона”. Он пытается вернуть родительское внимание, используя все методы - от нежности и заискивания до “трудного поведения”, но поняв, что все попытки бесполезны, замыкается в себе, приучается к изоляции и самостоятельности. Впоследствии он часто становится лидером, имея высокую тенденцию стремления к власти.
Единственный ребенок, будучи центром внимания в семье и не имея сиблингов, с которыми приходилось бы конкурировать, нередко начинает конкурировать за внимание матери с отцом. Главными чертами его стиля жизни становятся эгоцентризм и зависимость, поэтому у него впоследствии могут возникать трудности во взаимодействии со сверстниками.
Второй ребенок (средний, либо следующий, но не последний)
стремится подражать старшему и по возможности опередить его. В результате он вырастает честолюбивым, соперничающим и имеющим завышенные притязания.
Последний ребенок, будучи самым младшим в семье, имеет уникальное положение: с одной стороны, он самый любимый и заласканный, с другой - самый зависимый с сильным чувством неполноценности и с высокой мотивацией превзойти старших сиблингов, что нередко ему удается.
Фикционный финализм - идея Адлера о подчиненности поведения индивидуума собственным целям в отношении будущего (своего рода самопрограммирование для достижения часто фиктивных целей). Такие фиктивные цели, будучи не реальными, а идеальными, могут тем не менее способствовать продвижению к успеху, но также могут быть и опасными для личности и их следует отбросить и заменить иными, соответствующими реальности.
Используя постулированные им положения, Адлер пытался разобраться в природе невроза и в возможностях лечить эти неврозы психотерапевтическими методами. Невротические симптомы Адлер рассматривал как механизм самозащиты “Я”. Невротические
30