![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Джеймс Джордж Фрезер Золотая ветвь
- •Аннотация
- •Джеймс Джордж Фрезер
- •Золотая ветвь
- •Исследование магии и религии
- •От редакции
- •Из предисловия автора к сокращенному изданию «Золотой Ветви»
- •Глава I диана и вирбий
- •Глава II цари‑жрецы
- •Глава III симпатическая магия
- •Глава IV магия и религия
- •Глава V магический контроль над погодой
- •Глава VI колдуны‑правители
- •Глава VII воплощенные боги в образе людей
- •Глава VIII цари отдельных природных стихий
- •Глава IX поклонение деревьям
- •Глава х пережитки культа деревьев в современной европе
- •Глава XI отношение полов и его влияние на растительность
- •Глава XII священный брак
- •Глава XIII цари рима и альбы
- •Глава XIV престолонаследие в древнем лациуме
- •Глава XV поклонение дубу
- •Глава XVI дианус и диана
- •Глава хvii бремя верховной власти
- •Глава XVIII опасности, угрожающие душе
- •Глава XIX запретные действия
- •Глава XX табу на людей
- •Глава XXI табу на предметы
- •Глава XXII запретные слова
- •Глава XXIII наш долг по отношению к первобытному человеку
- •Глава XXIV предание смерти божественного властителя
- •Глава XXV временные цари
- •Глава XXVI принесение в жертву сына правителя
- •Глава XXVII наследование души
- •Глава XXVIII умерщвление духа дерева
- •Глава XXIX миф об адонисе
- •Глава XXX адонис в сирии
- •Глава XXXI адонис на острове кипр
- •Глава XXXII ритуал адониса
- •Глава XXXIII «сады адониса»
- •Глава XXXIV миф об аттисе и его ритуал
- •Глава XXXV аттис – бог растительности
- •Глава XXXVI человеческие воплощения аттиса
- •Глава XXXVII восточные религии на западе
- •Глава XXXVIII миф об осирисе
- •Глава XXXIX обрядовый цикл, связанный с осирисом
- •Глава хl атрибуты осириса
- •Глава хli исида
- •Глава хlii осирис и солнце
- •Глава хliii дионис
- •Глава хliv деметра и персефона
- •Глава хlv мать хлеба и хлебная дева в северной европе
- •Глава xlvi мать хлеба в разных странах
- •Глава xlvii литиерс
- •Глава xlviii животные представители духа хлеба
- •Глава xlix животные образы древних богов растительности
- •Глава l причащение телом бога
- •Глава li гомеопатическая магия мясной пищи
- •Глава lii умерщвление священного животного
- •Глава liii умилостивление охотниками диких животных
- •Глава liv типы причащения мясом животных
- •Глава lv перенесение сил зла
- •Глава lvi публичное изгнание злых сил
- •Глава lvii существа, приносимые в жертву на благо общества
- •Глава lviii люди в роли искупителей чужих грехов в классической древности
- •Глава lix практика умерщвления бога в мексике
- •Глава lx между небом и землей
- •Глава lxi миф о бальдере
- •Глава lxii европейские праздники огня
- •Глава lxiii истолкование праздников огня
- •Глава lxiv сожжение на кострах людей
- •Глава lxv бальдер и омела
- •Глава lxvi пребывающая вне тела душа и ее роль в народных сказках
- •Глава lxvii бестелесная душа в народных обычаях
- •Глава lxviii золотая ветвь
- •Глава lxix прощание с неми
- •Краткая географическая справка
Глава lxi миф о бальдере
Божеством, чья жизнь была в известном смысле подвешена между небом и землей, был скандинавский бог Бальдер, великодушный и прекрасный сын великого Одина, самый мудрый, кроткий и любимый из бессмертных. Вот предание о нем в том виде, в каком оно содержится в «младшей», прозаической Эдде. Как‑то раз Бальдеру привиделся зловещий сон, предвещавший ему скорую смерть. После этого боги, собравшись на совет, решили сделать Бальдера неуязвимым для любой опасности. Богиня Фригг взяла с огня, воды, железа и других металлов, с камней, земли, деревьев, болезней, ядов, со всех четвероногих тварей, птиц и пресмыкающихся клятву, что те не причинят Бальдеру никакого зла, В итоге Бальдер прослыл неуязвимым. Боги забавлялись тем, что, поставив Бальдера в середину, делали его мишенью для стрел, мечей и камней. Но бог этот оставался цел и невредим, что приводило в восторг всех других богов. Недоволен был только смутьян Локи. В обличье старухи он явился богине Фригг и выведал у нее, что оружие богов не может ранить Бальдера, потому что все предметы, животные и растения поклялись ей не причинять ему вреда. «Что же, – спросил Локи. – весь мир, что ли, дал клятву не трогать Бальдера?» – «К востоку от Вальгаллы,отвечала Фригг, – есть одно растение, называемое омелой. Я не взяла с него клятву – оно показалось мне для этого слишком юным». Локи нашел и сорвал омелу и пришел с ней на собрание богов. Он подошел к слепому богу Готеру, который стоял в стороне от кружка бессмертных, и спросил его: «Почему ты не стреляешь в Бальдера?» – «Потому что я его не вижу и не имею при себе оружия», – ответил ему Готер. «Не отставай от других, – посоветовал ему Локи, – и окажи честь Бальдеру. Я покажу тебе, где он стоит, а ты бросишь в него вот эту ветку». Готер взял в руку омелу и бросил ее туда, куда указал ему Локи. Ветка омелы навылет пронзила Бальдера, и он замертво упал на землю. На богов и людей обрушилось величайшее несчастье. Боги на некоторое время лишились дара речи, а потом стали громко и горько рыдать. Они взяли тело Бальдера и принесли его на берег моря, где стоял принадлежавший Бальдеру «Рингхорн» – величайший из всех кораблей. Боги хотели спустить этот корабль на воду, чтобы сжечь на нем тело, но не могли даже сдвинуть его с места. Пришлось послать за великаншей Гиррокин. Она прискакала верхом на волке и толкнула корабль с такой силой, что земля затряслась и пожар прокатился по волнам. Тогда боги взяли тело Бальдера и положили его на погребальный костер, разложенный на борту корабля. При виде этого сердце Нанны, жены Бальдера, разорвалось, и она умерла, так что ее тело положили на погребальный костер вместе с телом мужа. Костер подожгли, и кроме супругов сожгли на нем коня Бальдера со всей упряжью.
Был ли Бальдер исторической личностью или мифическим героем, мы не знаем. Зато нам известно, что когда‑то в Норвегии существовал культ этого бога. Великое святилище Бальдера стояло на берегу одной из бухт прекрасного фьорда Согне. Фьорд этот врезается в глубь величественных норвежских гор с их мрачными сосновыми лесами и высокогорными водопадами, обращающимися в водную пыль, прежде чем достичь темнеющих далеко внизу вод фьорда. Называлось это святилище рощей Бальдера. Священный участок был обнесен оградой, внутри которой находился большой храм, где стояли статуи многих богов. Однако ни один из них не был окружен таким поклонением, как Бальдер. У местных язычников святилище этого бога вызывало чувство такого благоговения, что людям запрещалось на его территории причинять друг другу зло, воровать скот и осквернять себя сношениями с женщинами. Тем не минее за статуями богов в храме ухаживали как раз женщины; они же поддерживали огонь в храме, умащивали статуи богов, насухо вытирали их тряпками.
Нам неизвестно, содержится ли в этой мифической шелухе историческое ядро. Предание о Бальдере, судя по отдельным фрагментам, принадлежит к разряду мифов, которые нашли драматическое выражение в ритуале, другими словами, исполнялись как магические обряды, чтобы вызвать в природе те изменения, которые в мифе описываются языком образов. Наибольшей выразительности и точности в деталях миф достигает в том случае, когда он служит, так сказать, либретто для спектакля, который разыгрывают участники священного обряда. Если нам удастся доказать, что скандинавы и другие народы Европы действительно совершали обряды, напоминающие по своему содержанию эпизоды скандинавского предания о Бальдере, вероятность того, что это предание принадлежит к числу такого рода драматизованных мифов, значительно возрастет. Это предание распадается на два основных эпизода: во‑первых, сцену нахождения омелы, а во‑вторых, сцену смерти и сожжения тела бога. Может статься, что оба эти эпизода имеют аналоги в обрядах годового цикла, вместе или порознь совершаемых обитателями различных областей Европы. Изложению и обсуждению этих обрядов и будут посвящены следующие главы. Начнем с ежегодных праздников огня, а сцену сбора омелы оставим на конец.