- •Оглавление
- •Тема 1. Специфика философского знания и философской деятельности. Предмет философии и ее проблематика § 1. «Определения» философии
- •§ 2. Функции философии
- •§ 3. Философская проблематика
- •§ 4. Предмет философского исследования
- •§ 5. Методы философии
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия древнего востока § 1. Мифологическое сознание. Генезис философии
- •§ 2. Философия Древней Индии
- •2.1. Индийская мифология. Мифологические предпосылки индийской философии
- •2.2. Буддизм
- •2.3. Джайнизм
- •§ 3. Древнекитайская философия
- •3.1. Мифологические предпосылки Древнекитайской философии
- •3.2.Конфуцианство (жу цзя - литераторы, школа ученых книжников)
- •3.3. Даосизм
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 3. Античная философия Введение
- •§ 1. Причины генезиса и истоки античной философии
- •§2. Досократовская философия
- •§ 3. Античная философия классического периода
- •§ 4. Эллинистический период античной философии
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 4. Средневековая философия Введение
- •§1. Раннехристианская философия: апологетика, патристика
- •Символ веры
- •§2. Схоластическая философия
- •Заключение
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения § 1. Характеристика эпохи
- •§ 2. Гуманизм эпохи Возрождения
- •§ 3. Философия эпохи Реформации
- •§ 4. Неоплатонизм и натурфилософия
- •§ 5. Философия государства и права. Социальный утопизм
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 6. Философия Нового времени § 1. Социокультурные основания философии Нового времени
- •§ 2. Экспериментально-индуктивный метод познания ф. Бэкона
- •§ 3. Рационалистическая философия р. Декарта
- •§ 4. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •§ 5. Учения о социальной организации
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 7. Философия эпохи Просвещения § 1. Социокультурные основания и общие принципы философии Просвещения
- •§ 2. Проблемы теории познания и культуры
- •§ 3. Атеизм философов эпохи Просвещения
- •§ 4. Антрополого-культурологические взгляды идеологов Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 8. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Значение философских исследований и. Канта
- •§ 2. Значение проекта наукоучения и.Г. Фихте
- •§ 3. Значение системы трансцендентального идеализма ф.В. Шеллинга
- •§ 4. Значение системы абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля
- •§ 5. Значение критики результатов философских исследований немецкой классики л. Фейербахом
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 9. Возникновение и развитие основных положений марксистской философии § 1. Становление философии марксизма как деятельностного гуманизма
- •§ 2. Критика ограниченности философии классического марксизма
- •§ 3. Анализ и критика русского марксизма
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 10. Русская философия
- •И.А. Ильин
- •§ 1. Человек и мир в русской философии
- •§ 2. Судьба России
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 11. Философия жизни § 1. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра
- •§ 2. Фридрих Ницше - мученик познания
- •§ 3. Анри Бергсон и философия длительности
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 12. Психоанализ: фрейдизм и постфрейдизм Введение
- •§ 1. Философское значение творчества з. Фрейда
- •§ 2. Новации психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 13. Феноменология
- •Введение
- •§ 1. Эдмунд Гуссерль
- •§ 2. Макс Шелер
- •§ 3. Мартин Хайдеггер
- •§ 4. Морис Мерло-Понти
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема14. Экзистенциализм Введение
- •§ 1. Сёрен Кьеркегор
- •§ 2. Мартин Хайдеггер
- •§ 3. Карл Ясперс
- •§ 5. Альбер Камю
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 15. Современная западная религиозная философия § 1. Особенности современной религиозной мысли
- •§ 2. Неотомизм
- •§ 3. Жак Маритен (1882-1973)
- •§ 4. Пауль Тиллих (1886–1965)
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 16. Постмодернизм § 1. Общая характеристика и основные понятия постмодернизма
- •§ 2. Культура модерна и культура постмодерна
- •§ 3. Философия основных представителей постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
§ 4. Морис Мерло-Понти
М. Мерло-Понти (1908-1961) – француский философ, один из самых значительных французских феноменологов, разрабатывавший экзистенциальную феноменологию. Глубокое влияние на его философское становление оказала философия А. Бергсона, Э. Левинаса, Ж.-П. Сартра, наибольшее воздействие – феноменология Гуссерля. Однако, Мерло-Понти не был ни типичным феноменологом, ни экзистенциалистским автором. Он стремился выйти за пределы как феноменологии, так и экзистенциализма, «преодолеть Гуссерля и Хайдеггера». Кандидатская диссертация была посвящена проблеме восприятия в феноменологии и психологии, на основании которой были опубликованы два больших и значительных произведения Мерло-Понти «Структура поведения» (1942) и «Феноменология восприятия» (1945). После войны опубликовал ряд политических и философских статей в сборниках «Гуманизм и террор» (1948), «В защиту философии» (1951).
Уже в первых произведениях Мерло-Понти формулирует основные задачи своей философии, ставшие программой его дальнейших исследований: от первичного восприятия человека к миру культуры в целом. В «Феноменологии восприятия» Мерло-Понти исходит из тезиса Гуссерля о том, что восприятие – не один среди прочих феноменов, но основополагающий феномен. В каждом другом феномене, в воспоминании, осмыслении, воображении всегда есть опора на восприятие, перцепцию. С понятия восприятия начинатся исследование феномена «жизненного мира», введенного поздним Гуссерлем, как феномена, в котором осуществляется жизненная связь человека с миром. Восприятие изначально по отношению к науке, теоретическому мышлению вообще. В первичном восприятии человеком своей телесности укоренены все человеческие смыслы и значения. Первичное восприятие служит основанием культуры в той мере, в какой оно принадлежит одновременно нескольким субъектам, культура как таковая возникает на пересечении интенций, исходящих из различных точек зрения и имеющих несовпадающие друг с другом перспективы.
Опираясь на материал психологии и феноменологии, Мерло-Понти констатирует, что психология должна быть экзистенциальной, в конечном итоге она должна быть «экзистенциальной феноменологией», поскольку феноменология дает наилучший метод для выражения человеческой субъективности и интерсубъективности, выдвигая редукцию на первый план смысловой связи сознания и мира, пытаясь понять «я» как «чистый источник любых значений». Однако, важнейший урок редукции Мерло-Понти видит в невозможности полной редукции: «Мир есть то, что мы воспринимаем». Собственно человеческий мир возникает в тот момент, когда складывается система «я-другой», когда между сознанием и телом «Я» и сознанием и телом «Другого» появляется внутреннее отношение, порождающее жизненный слой опыта, где «другой» и «вещи» даны изначально.
Начатое в «Феноменологии восприятия» исследование феномена восприятия как первичного собственно человеческого акта, завершается в его феноменологии языка, говорения. Подлинная встреча «я» и «другого» осуществляется не через мир объектов, а в живом опыте восприятия и деятельности как практики общения, речи и слова. Связывая лингвистический опыт с первичным восприятием, Мерло-Понти стремится реализовать замысел Хайдеггера – придать языку онтологическое значение. Однако, в отличие от Хайдеггера, сделавшего язык онтологически самостоятельным субъектом, Мерло-Понти в лингвистическом опыте отводит роль субъекта самому человеку. Говорящий субъект в акте говорения, высказывания, «проектирует мир культуры», включаясь в деятельность по созданию смыслов. В акте говорения реализуется взаимное пересечение перспектив, горизонтов отдельных индивидов, образующее человеческую культуру и историю. В живом слове, языке, как ни в каком другом человеческом акте, интерсубъективность и историчность спаяны воедино.