Глава XVI 363

364 И. И. Кальной. Философия

ние задатки и внешние факторы; где формируются его сущност-

ные силы: воля, чувства, интеллект.

Преобразуя природу, человек преобразовал собственную при-

роду. Он прошел длительный и сложный путь эволюции, кото-

рый можно классифицировать по следующим основаниям:

* человек как животное;

* человек как особое животное; человек как не животное;

* человек как существо с претензией на особое место в мире.

В своем становлении человек начинается как животное. В исто-

рико-философской традиции можно найти ряд определений чело-

века как животного, в диапазоне «человек — это двуногое живот-

ное с мягкой мочкой уха, но без перьев» до «человек — это млеко-

питающее животное с затянутой фазой становления, что позволяет

осваивать и усваивать чужой опыт».

Далее человек эволюционирует как особое животное, когда о

нем можно сказать, что он эксцентричное, стыдящееся наготы,

погребающее себя существо, одаренное разумом.

По мере эволюции человек обретает новое качество, когда о

нем говорят как о существе, принципиально отличном от живот-

ного, отмечая его способность к этическому и эстетическому от-

ношению к миру; указывая на его способность при необходимос-

ти быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни; реф-

лексировать; творить себя и мир по канонам разума, добра и

красоты.

Эти качества являются предпосылкой для осознания человеком

особого положения в мире, когда он заявляет о своих претензиях,

сохраняя при этом тайну своего происхождения. В этом случае речь

идет о том, что природа создала человека как свое зеркало, с тем

чтобы по необходимости смотреться в него и редактировать свое

дальнейшее развитие. Человека рассматривают как посредника Бога

на земле и как субъекта общего дела; как планетарное существо.

Все эти группы признаков прямо или косвенно подтверждают

концепцию эволюции человека, не перечеркивая возможности

объяснить природу человека на основе других версий, но подчер-

кивая необычайную сложность феномена человека, который мо-

жет проявляться в самых различных аспектах и измерениях.

Рассмотрение антропосоциогенеза позволяет сделать некото-

рые выводы, дополняющие заключения историко-философского

анализа.

Во-первых, человек как некая целостность, открытая миру,

включает такие компоненты, как: уровень природного (биологи-

ческого); уровень духовного; уровень социального (общественно-

го); уровень родового (общечеловеческого) и уровень космичес-

кого. В своем единстве эти уровни и обеспечивают сущность чело-

века, особую и неповторимую, принципиально отличную от

сущности других проявлений жизни на Земле.

Во-вторых, онтологическим основанием бытия человека явля-

ются его сущностные силы, его способность к целесообразной де-

ятельности.

В-третьих, главное качество человека — его человеческое со-

держание. Это стыд и совесть; сострадание как солидарность; бла-

гоговение перед природой; принятие жизни как высшей ценности.

В-четвертых, человек принадлежит одновременно двум мирам:

феноменальному и интеллигибельному. Он постоянно преодоле-

вает свою феноменальность, создает свой собственный лик и свое

содержание на пути диалога и разрешения противоречия души и

тела.

В-пятых, в поисках себя за пределами своей природы, человек ис-

пользует игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет

на риск выбора, перечеркивая все другие возможные варианты.

В-шестых, человек живет в определенной культурной парадиг-

ме, которая задает определенную его направленность и вызывает

определенные ассоциации.

В-седьмых, человек живет в состоянии принципиальной неза-

вершенности. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Высту-

пая субъектом возможного, человек постоянно демонстрирует свое

состояние неудовлетворенности.