Рождение и предсказание судьбы

Словарная статья начинается с описания внешнего вида богини, которая помогает человеку появится на свет: Когда новорожденный появляется на свет и издает свой первый крик, к его колыбели спешит богиня Месхент — молодая женщина в головном уборе из разноцветных перьев. Добрую богиню сопровождает ее свита: мохнатые уродцы-карлики Бэсы и богиня Таурт — самка бегемота с человеческими волосами и зубами крокодила. Месхент, Бэсы и Таурт пускаются в радостный пляс вокруг запеленутого малютки.

Далее повествуется о борьбе добра и зла на невинную душу новорожденного, однако автор не делает вывода об амбивалентности мировосприятия: Однако слишком долго плясать и радоваться нельзя! Услышав громкий плач малыша, к нему со всех сторон слетаются злые демоны. Если их вовремя не прогнать, они напустят на ребенка хворь, и радость в доме египтянина сменится безысходной печалью. К тому же около дома, в траве, много скорпионов и змей, которые могут переползти порог и забраться в колыбельку.

Поэтому Бэсы всегда настороже. Почуяв приближение злых демонов, мохнатые карлики ударяют в бубны и, корча ужасающие гримасы, с истошными воплями начинают прыгать и метаться по комнате.

Напуганные гримасами Бэсов, грохотом бубнов и лязганьем крокодильих зубов Таурт, скорпионы, гады, демоны и вся прочая злая нечисть кидаются наутек.

Тем временем Месхент и ее супруг бог Шаи отправляются к Небесному Дереву. Затем дается описание небесного дерева, которое помогает определить судьбу новорожденного:

Небесное Дерево растет в заоблачной вышине среди звезд. На его ветвях живут семь молодых богинь, увенчанных коронами в виде коровьих рогов. Эти богини зовутся Семь Хатхор. Они наделены пророческим даром и могут предсказывать судьбу.

Семь Хатхор объявляют Месхент и Шаи, какая судьба уготовлена новорожденному: будет он беден или богат, будут ли у него дети, сколько лет он проживет и отчего умрет. Месхент и ее супруг внимательно слушают прорицательниц. Ведь бог Шаи должен отныне стать покровителем человека. И повествуется о функции этого бога: Он будет следить за его поведением всю его жизнь и на Загробном Суде Осириса расскажет, добрый это был человек или злой, есть ли у него на сердце грехи, и, когда Суд оправдает умершего, Шаи проводит его к месту вечного блаженства — в Поля Камыша.

Если Семь Хатхор предрекают малютке доброе будущее, Месхент от радости пляшет и смеется. Но и если ему выпал плохой жребий, например гибель от укуса ядовитой змеи, Месхент тоже не слишком огорчается. Ведь человек в силах изменить даже то, что предопределено всемогущими богами!

Мифы о загробном мире (под ред В. Я. Петрухина, 2010 г.). В книгу включены пересказы героических европейских, и в частности скандинавских, сказаний о героях Вальхаллы и Елисейских полей, античных мифов и позднейших христианских и буддийских «видений» о рае и аде, первобытных мифов австралийцев и папуасов о селениях мертвых. Центральный сюжет мифов о загробном мире — путешествие героя на тот свет (легший позднее в основу «Божественной комедии» Данте). Приведены и рассказы о вампирах — «живых» мертвецах, остающихся на «этом» свете и т.д.

Посмотрим, как построена статья Грехопадение в Африке:

Сначала автор говорит о том, что изначально смерти не существовало, она появилась после греха в качестве наказания: Согласно африканским поверьям, смерть появилась в мире, потому что первые люди нарушили запрет небесного бога. В Восточной Африке верят, что первый человек Кинту вместе с женой Намби отправился с небес на землю, взяв с собой коров, козу, овцу, курицу, банановый корень, бататы, маис и др. Бог неба Гулу предупредил их, чтобы они ни в коем случае не возвращались, даже если что-то забыли, иначе за ними пойдет Валумбе — смерть. То есть, был поставлен и нарушен запрет: Намби, забывшая зерно для курицы, вернулась. Она не смогла ускользнуть от Валумбе, и он последовал за ней на землю. Растения и скот, принесенные первопредками, размножились, но их дети после ссоры с Валумбе стали смертными и т.д. Как видим, можно провести параллель с христианским мифом, нарушении запрета Евой и т.д., однако в энциклопедических словарях этот аспект упущен. Зачастую производится исключительно пересказ мифа и, реже, даются функции персонажей.

Мифы древнего Китая (под ред. Ежова В.В., 2004 г.). Эта книга знакомит читателя с основными сюжетами и персонажами мифов и легенд Древнего Китая.

Словарная статья Инь и ян начинается с информании о происхождении духа, его сотворении, о его природе: Согласно общеизвестному мифу, в глубокоий древности, когда не существовало еще ни земли, ни неба, в мире царил мрачный, бесформенный хаос. Постепенно в этом мраке возникли два великих духа — Инь и Ян, которым предстояло упорядочить мир. Дух Ян стал управлять небом, дух Инь — землею. Дальше дается информация о функции и значении: Предполагается, что первоначально понятие инь символизировало северныий склон горы, ее теневую часть. Соответственно ян означало южныий, светлый склон горы. Впоследствии инь трансформировалось в символ женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел и т. п. Ян же стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа.

Инь и ян графически изображают обычно в виде двух запятых, вписанных в круг и напоминающих головастиков или рыб, причем в каждой из них заметна точка другого цвета символ зарождения ян внутри инь и инь внутри ян.

Белорусская мифология (Энциклопедический словарь, под ред. Т. Валодзина, С.Санько).

Словарная статья Олень.

Статья начинается с упоминания бронзового века, периода почитания оленя как основного, наиболее значимого зверя. Автор ссылается на найденные фигурки в селе Асавец Бешанковицкого района и на побережьи Балтийского моря в Литве. В качестве источников используются также работы исследователей, которые ссылаются, в свою очередь, на пам’ятники письменности.

Согласно мифу, олени скачут по небосводу и приносят на своих рогах влагу, а люди в это время исполняют ритуальный танец.

Українська міфологія (под ред. В. Войтовича, 2005).

Статья Взуття.

Впервые упоминание об обрядах, связанных с обувью (например, снимание, выбрасывание) появляется еще в летописях 16-17 вв. Затем, в качестве примеров, автор описывает механизм проведения обряда и роль обуви. Если девушка приняла лапти от парня, то она готова к сватанью и наденет их во время свадебного обряда. В похоронном обряде, например, никогда не хоронили человека босым, но и очень хорошую обувь не одевали – на том свете она все равно не пригодится.

Старая обувь имеет в народе совершенно другое значение: пожелание счастливого пути, поручения, благополучия.

Автор не дает толкования обрядов, однако ссылается на труды исследователей. Не смотря на то, что книга называется Українська міфологія, дается описание обрядов и у других народов: литовцев, белорусов.

Таким образом, основным способом осмысления мира в древний период является миф. Существуют самые различные определения мифа.

Миф – рассказ о божествах или о божественных существах, в достоверность которых народ верит ;

Миф – это своеобразная система фантастических представлений об окружающей человека действительности;

Миф – самая высокая по своей конкретности, максимально интенсивная и напряженная реальность;

Миф как сакральная история социума.

Мифы могут быть отдельно языческими и христианским, этническими и универсальными.

Любой миф является сакральным текстом (все, что имеет отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому). Сакральнoе лежит в основе всех религий, включая язычество, фольклора, мифологии, художественной литературы, особенно поэзии и резонирует в современных текстах: политики, рекламы, виртуальной коммуникации.

Начиная с 20в. мифологические данные рассматриваются с двух позиций, которые отражены в лингвистических и энциклопедических словарях.

Сегодня мы детально остановились на том, как построены словарные статьи в словарях энциклопедического типа. Объектом толкования такого типа являются слова и реалии в широком смысле (предметы и явления внешнего мира, лица, действия, животные, растения, их свойства и отношения), в единстве их «реальной» формы и «ирреального» содержания).

Мифологических энциклопедий в последнее время появляется очень большое количество, многие из них соотносятся с определенной этнической системой, однако их уровень оставляет желать лучшего.