Авторский коллектив: Алексей Фёдорович Лосев, Елеазар Моисеевич Мелетинский, Борис Львович Рифтин, Владимир Николаевич Топоров и др.

Давайте в качестве примера рассмотрим статью «Баба-Яга»:

Сначала дается этимология слова «Баба-Яга (польск. jedza, чеш. jezinka, "лесная баба", ср. старосерб. jeza, "болезнь", "кошмар" и т.п.), в славянской мифологии лесная старуха-волшебница»

Затем, ссылаясь на источники, дается ее описание, характеристика внешнего вида:

«Согласно сказкам восточных и западных славян, Баба-Яга, живёт в лесу в "избушке на курьих ножках", пожирает людей; забор вокруг избы - из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова - человеческая нога, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами. В печи Баба-Яга, старается изжарить похищенных детей»

Затем рассматривается исполняемая функция образа Бабы-Яги:

«Кроме образов Бабы-Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя».

Кик видим, авторами даются общие сведения об образе Бабы-Яги, ее описание, взятое из русских сказок.

В словарной статье «ОГОНЬ» говорится о том, что огонь – это самый наглядный и универсальный признак выделения человека из животного царства. Чаще всего в мифах присутствует мотив похищения огня: некое существо похищает его у другого существа и передает людям.

Затем автор повествует о легендах происхождения огня (во всех трех легендах огонь приносит людям птица – сокол, голубь или просто маленькая птичка). В некоторых австралийских мифах происхождение огня связывается с солнцем: люди отбили от него кусочек и так получили огонь. В других мифах похищение заменено поисками огня где-то в отдалённой стране, или добыванием огня с луны, от грома и пр., или получением огня в виде выкупа за похищенного ребёнка. Во всех мифах о происхождении огня - от Австралии до Америки - главным действующим лицом является какое-нибудь животное (преимущественно птица). Автор объясняет это тем, что перед нами - яркий пример характерной черты мифологического мышления: выведение теперешней ситуации из ситуации прямо ей противоположной, существовавшей «некогда». Если в реальной действительности обладание огнем - один из самых существенных признаков, отличающих человека от животных, то в мифах предполагается, наоборот, что было время, когда огнем владели животные, а люди его не имели.

Мало внимания уделяется значению образа огня, его символике: В зороастрийской религии огонь выступает как сугубо священная стихия, как воплощение божественной справедливости. Олицетворение огня и культ его несомненно вырастали из разных корней: огонь как спутник и помощник человека в борьбе с хищными зверями; огонь как очищающая и целительная сила; огонь как грозная и опасная стихия; домашний очаг, символ и покровитель семьи.

Мифологический словарь Елеазара Моисеевича Мелетинского содержит сведенья о славянской и русской мифологии. Автор обращается к различным фольклорным жанрам, иллюстрируя каждый образ примерами. Так, например, в словарной статье о Жар-Птице:

ЖАР-ПТИЦА – в восточнославянской сказке чудесная птица.

 Согласно русской волшебной сказке, каждое перо её «так чудно и светло, что ежели принесть его в тёмную горницу, оно так сияло, как бы в том покое было зажжено великое множество свеч». Кроме того, в статье представлен комментарий и функция данного образа: Золотая окраска Жар-Птицы, её золотая клетка связаны с тем, что птица прилетает из другого («тридесятого») царства, откуда происходит всё, что окрашено в золотой цвет. Жар-Птица может выступать в роли похитителя, сближаясь в этом случае с Огненным Змеем: она уносит мать героя сказки «за тридевять земель».

Сравнительный анализ позволяет   предположить   древнюю  связь Жар-птицы и словацкой «птицы-огневика» с другими мифологическими образами, воплощающими огонь, в частности с Рарогом,   огневым   конём-птицей.

Определенная специфика в развитии лексикографии о славянском мифе обусловлена тем, что наука практически не располагает аутентичными записями древних славянских мифов; славянским ученым приходилось не столько изучать мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников. В словарях славянского мифа содержится описание образа (облика героев), толкование и выполняемая функция в конкретном фольклорном жанре.

Мифы и легенды народов мира в 3 т. (под ред. Немировского, 2004 год). Это попытка ознакомить читателя с историей и культурой многочисленных племен и народов, населявших в древности все континенты нашей планеты (Древней Греции, Египта, Италии, Рима, Месопотамии). В качестве примера рассмотрим статью «Рождение и предсказание судьбы» в Т. 3 «Древний Египет, Месопотамия»: