- •Гомеровская Греция.
- •Воспитательное пространство. Общество как воспитатель и отношение к обществу.
- •Отношение к другому человеку.
- •Отношение к богатству
- •Отношение к труду
- •Отношение к семье.
- •Целенаправленное воспитание и обучение
- •Отношение к богам
- •Особенности социокультурной ситуации.
- •Отношение к другому человеку. Человеческая жизнь как ценность.
- •Отношение к семье
- •Отношение к богам
- •Образовательное и воспитательное пространство афинского общества
- •Государство как воспитатель. Отношение к государству.
- •Коммуникативное пространство, как воспитательная среда.
- •Отношение к богатству
- •Воспитательное и образовательное значение святилища, праздника, театрального представления. Отношение к религии.
- •Религиозные праздники
- •Святилища.
- •Воспитательное воздействие театра
- •Гимнасий как центр разностороннего общения.
- •Дружба как фактор образования
- •Ораторское искусство как фактор воспитания. Софисты.
- •Отношение к себе
- •Отношение к семье. Семья как институт воспитания
- •Воспитание детей в семье
- •Отношение к знанию и обучение детей.
- •Театр и его воспитательное влияние
- •Развитие образования и педагогической мысли в Древнем Риме.
- •Условия и пути становления христианского сознания в II –IV веках.
- •Философски – религиозные искания как путь становления религиозного сознания.
- •Образ философа как идеал. Пути становления интеллигенции.
- •Цицерон об идеале римского общества в условиях кризиса Республики.
- •Аврелий Августин об ораторе
- •Эпиктет(ок.50 г -140г.)
- •Марк Аврелий
Воспитательное пространство. Общество как воспитатель и отношение к обществу.
Воспитательное пространство для героев Гомера – это образ жизни знати, воспроизводящий устойчивые обычаи, традиции, систему ценностных отношений и поведенческих правил. Жизнь при дворе, битвы, сражения, досуг, приключения, общение с богами - все это было подчинено определенным требованиям и нормам, которые сознательно культивировались. Овладение ими составляло процесс образования. Вернер Йегер обращает внимание и на особое воспитательное воздействие поэзии. Сегодня мы все чаще забываем о глубоко укорененной в культуре традиции воспитательного воздействия литературы и особенно поэзии. У Вернера Йегера мы читаем: « Поэт с греческой точки зрения в определенном аспекте ближе законодателю, нежели художник: воспитывающее воздействие – вот что их роднит. Только тот, кто формирует живого человека, имеет специфическое право на этот титул. Слово и звук, ритм и гармония суть для греков формообразующие силы души…»(3,стр.27)
Отношение к обществу было связано с постоянным самоутверждением. Значимость отношения « я в глазах других» ставило ценность общества в разряд наиболее важных для человека. Многие исследователи называли, поэтому античную культуру «культурой стыда». Сильнейший нравственный мотив, которым руководствовался гомеровский человек - не страх перед богом, не муки совести, но оценка поведения общественным мнением (айдос). «В подобном обществе все то, что вызывает в человеке осуждение или насмешки со стороны его соотечественников, все то, что способствует «потере лица» у него, воспринимается как невыносимое.»,- пишет Э. Р.Доддс в работе «Апология Агамемнона»(4,с37) При этом нужно было не просто соответствовать арете, но быть выделяющимся, лучшим, первым, быть героем.
У Гомера «цари» собираются под Трою не столько по политическим соображениям или призыву всесильного монарха, а потому, что героическая этика требует от них совершения подвигов, способных увековечить их собственную славу и славу их рода.
Чувство чести определяет всю линию поступков Ахиллеса и Гектора в бою вплоть до последнего поединка у стен Трои.
При этом у Ахиллеса это «героический кодекс чести» индивидуалистической, аристократической морали. Поэтому он покидает поле боя, оскорбленный Агамемноном, хотя боль за потери ахейцев и гибель друга его вновь возвращает туда.
В.Йегер полагал, что « момент любви к отечеству еще чужд древней знати», но в речах Гектора можно увидеть, что его понятие чести носит и патриотический характер, это - прежде всего забота о Трое. Чувство чести благородного воина обострялось в гомеровскую эпоху постоянными войнами и наличием рабства. Любое поражение в бою влекло за собой либо рабство для всех. Об этом красноречиво свидетельствует монолог Гектора в сцене прощания с Андромахой:
«Гектор, ты все мне теперь — и отец, и любезная матерь,
Ты и брат мой единственный, ты и супруг мой прекрасный!
Сжалься же ты надо мною и с нами останься на башне,
Сына не сделай ты сирым, супруги не сделай вдовою;
Ей отвечал знаменитый, шеломом сверкающий Гектор:
«Всё и меня то, супруга, не меньше тревожит; но страшный
Стыд мне пред каждым троянцем и длинноодежной троянкой,
Если, как робкий, останусь я здесь, удаляясь от боя.
Сердце мне то запретит; научился быть я бесстрашным,
Твердо я ведаю сам, убеждаясь и мыслью и сердцем,
Будет некогда день, и погибнет священная Троя,
С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама.
Но не столько меня сокрушает грядущее горе Трои,
Приама родителя, матери дряхлой, Гекубы,
Горе тех братьев возлюбленных, юношей многих и храбрых,
Сколько твое, о супруга! Тебя меднолатный ахеец,
Слезы лиющую, в плен повлечет и похитит свободу!
Вспомнишь ты мужа, который тебя защитил бы от рабства!
Но да погибну и буду засыпан я перстью земною
Прежде, чем плен твой увижу и жалобный вопль твой услышу!»
(2. Песнь 6,429-471)
Честь и слава были важны в отношении всего рода. Бесчестье одного падало на весь род. Некоторые авторы называли это явление родовым коллективизмом.
Телемак - сын Одиссея, не имея сведений об отце, рассуждает так:
«Менее стал бы о нем я крушиться, когда бы он умер:
Если б в троянской земле меж товарищей бранных погиб он,
Иль у друзей на руках, перенесши войну здесь скончался,
Холм гробовой бы над ним был насыпан ахейским народом,
Сыну б великую славу на все времен он оставил…»(2, песнь первая,235)
Вопрос чести, (который станет основой рыцарской и дворянской этики) касался не только успеха или поражения в бою, ( отступление и бегство – позор), но и вопросов о наградах, добыче. Одним из видов добычи была женщина. Из-за этого возник конфликт Агамемнона и Ахиллеса, который из-за обиды отказался от участия в сражениях:
«Бросил друзей Ахиллес, и далеко от всех, одинокий,
Сел у пучины седой. И, взирая на понт темноводный,
Руки в слезах простирал, умоляя любезную матерь:
« Матерь! Когда ты меня породила на свет кратковечным,
Славы не должен ли был присудить мне высокогремящий
Зевс Эгиох. Но меня никакой не сподобил он чести!
Гордый могуществом царь, Агамемнон, меня обесчестил:
Подвигов бранных награду похитил и властвует ею.»
(2Песнь 1,349-356)
Честь и гордость, ощущение своего превосходства в силе, могуществе, бесстрашии и связанное с этим постоянное соперничество главные слагаемые образа «благородного воина».
Общество гомеровской эпохи предъявляло к своему герою и другие требования. Именно им отвечало поведение Одиссея, который был не только идеалом своего времени, но и эталоном мужественности и для рыцарей средневековья и для «благородных воинов» на протяжении всей эпохи Нового времени.