- •1. Мифологические представления древнего мира о власти
- •2. Учения о власти в древнем египте и вавилоне
- •3. Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •4. Даосизм и конфуцианство в древнем китае
- •5. Философия мо-цзы. Учение легистов
- •6. Софисты о государстве и праве
- •7. Сократ о государстве и праве
- •8. Диалог платона «государство»
- •9. Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •10. Аристотель о формах государства
- •11. Римские юристы о государстве и видах права
- •12. Идеи цицерона о государстве и праве
- •13. Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •14. Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •15. Учение марсилия падуанского
- •16. Государство и право в средневековых ересях
- •17. Политико-правовые воззрения арабского востока
- •18. Политико-правовая идеология в древнерусском государстве
- •19. Христианская история в «слове о законе и благодати» митрополита илариона
- •20. Политико правовые воззрения стяжателей и нестяжателей. Реформа никона
- •21. Политические идеи максима грека
- •22. Концепция «москва – третий рим»
- •23. Полемика ивана грозного и а. Курбского
- •24. Макиавеллизм
- •25. «Государь» н. Макиавелли
- •26. Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •27. Ранний социализм в идеях т. Мора
- •28. Учение т. Кампанеллы
- •29. Г. Гроций о праве и происхождении государства
- •30. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров
- •31. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •32. Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •33. Учение ф. Прокоповича
- •34. Политико-правовые воззрения в.Н. Татищева
- •35. Политико-правовые воззрения вольтера
- •36. Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •37. Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •38. Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •39. Политико-правовые воззрения мм. Щербатова
- •40. Политико-правовые воззрения се. Десницкого
- •41. Револю.Ионно-демократическое учение а.Н. Радищева
- •42. Учение и. Канта о праве
- •43. Учение и. Канта о государстве
- •44. Проект вечного мира и. Канта
- •45. Учение гегеля о праве
- •46. Гражданское общество по гегелю
- •47. Государство в философии г. Гегеля
- •48. И.Еи государственного устройства мм. Сперанского
- •49. Правовые идеи мм. Сперанского
- •50. Политико-правовые идеи н.М. Карамзина
- •51. Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •52. Политические воззрения западников
- •53. Политические воззрения славянофилов
- •54. Правовое учение р. Иеринга
- •55. Политико-правовая идеология л. Дюги
- •56. Теория институционализма м. Ориу
- •57. Политико-правовые взгляды б.Н. Чичерина
- •58. Политические взгляды г.Ф. Шершеневича и б а кистяковского
- •59. Политическая теория большевизма в и ленина
- •60. Идеология большевизма ив сталина
- •61. Психологическая теория права ли. Петражицкого
- •62. «Чистая» теория права г. Кельзена
- •63. Социологическая юриспруденция р. Паунда
27. Ранний социализм в идеях т. Мора
Английский социалист Томас Мор (1478-1535) в своей «Утопии» (1516) описал идеальное коммунистическое государство, построенное на принципе отрицания частной собственности.
Т. Мор – один из основоположников утопического социализма был другом знаменитого европейского гуманиста Эразма Роттердамского. В 1529-1532 гг. Т. Мор являлся канцлером Англии. Будучи католиком, он отказался дать присягу английскому королю как «верховному главе» англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен. В 1935 г. Т. Мор был канонизирован католической церковью.
«Где только есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел», – писал Т. Мор. Утопия Т. Мора – укор существовавшему тогда обществу с ярко выраженным социальным неравенством. В Утопии все – и земля, и производимая продукция – общественное, нет ничего частного.
Производственную структуру утопийского общества составляет семейно-ремесленная организация труда. Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбывать все граждане. Рабочий день длится 6 часов. Особые должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
Утопийцы живут, не зная нужды, люди в Утопии пребывают в достатке, однако связано это прежде всего с сокращением потребностей. Так, например, все ходят в одинаковой одежде, простой и грубой.
Однако есть в этом государственно-организованном обществе и рабы, выполняющие неприятные для свободных утопийцев работы; ими становятся военнопленные и преступники, однако рабство не является наследственным.
Должностные лица выбираются ежегодно из старейшин, умудренных жизненным опытом. В целом в Утопии учреждается «смешанное правление».
Как и в любой другой социалистической утопии, у Т. Мора государственная армада нависает над человеческой личностью, фактически уничтожая сферу ее частной жизни. Все должны быть одинаково счастливы и одинаково бедны. Само слово «утопия» («место, которого нет») стало нарицательным для обозначения подобных неосуществимых проектов.
28. Учение т. Кампанеллы
Итальянский социалист и монах-доминиканец Томмазо Кампанелла (1568-1639) изобразил свою утопию в книге «Город Солнца». Т. Кампанелла стал создателем коммунистической утопии, причем старался реализовать свои идеи на практике. В 1598-1599 гг. Т. Кампанелла возглавил заговор против испанского владычества в Калабрии, но был схвачен и около 27 лет провел в тюрьмах.
Город-государство соляриев занимается военным делом (руководит этим правитель Мощь), наукой (под водительством правителя Мудрость), воспроизводством населения, обеспечением его пищей и воспитанием граждан (этим командует правитель Любовь). Во главе управленческой пирамиды города Солнца стоит премудрый Метафизик.
В городе Солнца, где нет частной собственности, земледелие, ремесла и прочие занятия являются делом совместного труда соляриев, коим ведают правители и подчиненные им должностные лица – специалисты в одной из трех областей. Все, в чем солярии (жители города Солнца) нуждаются, «они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует».
Государство вмешивается буквально во все (даже в творчество поэтов), делая это, как подчеркивает Т. Кампанелла, в интересах общего блага, чтобы все были одинаково счастливы. Труд общеобязателен при 4-часовом рабочем дне. Господствуют здесь установки на аскетизм, авторитаризм, отдельная человеческая личность пренебрегается (так, хоть граждане и участвуют в политическом процессе, на деле им отведена там роль статистов), даже имена детей подбираются не случайно, а Метафизиком по определенной схеме. Над городом Солнца царит дух однообразия: у всех одинаковые жилье, одежда, пища, занятия, развлечения, обыкновения, даже строй мыслей.
Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц существуют постольку, поскольку все они являются частичками единого государственно-общественного целого. Нет не то чтобы сфер, даже уголков общественной жизни, скрытых от всевидящего ока государства и лично Метафизика.