Представители русской философии XIX–XX веков

Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) – русский мыслитель, философ, публицист. Родился в дворянской семье. В 1808–1811 гг. учился в Московском университете на словесном отделении. Участник Отечественной войны 1812 г. и заграничных походов 1813–1814 гг. Сделал блестящую военную карьеру. По отзывам современников, П.Я. Чаадаев был одним из самых блестящих светских молодых людей Петербурга. Близкий друг А.С.Пушкина, он дружил со многими декабристами. В 1816 г. вступает в масонскую ложу «Соединенных друзей». В 1823–1825 гг. путешествует по Европе, знакомится с Ф. Шеллингом и М. Ламенне. По возвращении в Россию жил в Москве, почти не появляясь в свете.

Как философ П.Я. Чаадаев заявил о себе в 1836 г. публикацией в журнале «Телескоп» первого из своих знаменитых «Философических писем». Письмо вызвало резкое недовольство со стороны властей. Было начато следствие, после завершения которого был вынесен «высочайший» вердикт о том, что автор является умалишенным. Полтора года он находился под домашним арестом. Арест был снят при условии, чтобы П. Чаадаев «не смел ничего писать».

Философские размышления П. Чаадаева в основном сосредоточены на раскрытии религиозного, христианского единства истории. Он утверждал, что смысл истории осуществляется божественной волей, властвующей в веках и ведущей человеческий род к его конечным целям. Эта цель заключается в построении царства Божьего на земле, и потому христианство является движущей силой истории.

П.Я. Чаадаев высоко оценивал западное христианство, сыгравшее значительную социально-политическую роль в «воспитании» народов Европы. Считая, что «все на Западе создано христианством», и настаивая на том, что признаком близости осуществления божественных целей человечества является высокий уровень развития цивилизации и духовной культуры, он обратился к критике России. Провидение, по словам П. Чаадаева, «исключило нас из своего благодетельного действия». Россия как бы «заблудилась на земле», мы остались незатронуты «всемирным воспитанием человечества». Страстные и гневные обличения П. Чаадаевым России как страны без собственного прошлого, с убогим настоящим и неясным будущим буквально потрясли русскую общественность и в то же время заставили многих иначе взглянуть на самые сложные проблемы страны.

Философско-историческая мысль П.Я. Чаадаева явилась мощным стимулом развития и самоопределения русской философии в целом. Его идеи способствовали формированию двух главных направлений русской общественно-политической мысли в России – славянофильства и западничества.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) – русский философ, публицист и поэт, сын известного русского историка, автора монументальной «Истории России с древнейших времен» – Сергея Соловьева. В 1869–1874 гг. учился сначала на естественном, а затем на историко-филологическом факультете Московского университета. В качестве вольнослушателя посещал лекции в духовной академии. В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию на тему «Кризис западной философии» и был удостоен степени магистра философии. Затем был избран доцентом Московского университета по кафедре философии. В 1875 г. был командирован за границу «с целью изучения индийской, гностической и средневековой философии». В. Соловьев побывал в Лондоне, Париже, Ницце, Египте. В 1877–1881 гг. философ читал курсы лекций в университете и на Высших женских курсах в Санкт-Петербурге. В 1880 г. он защитил докторскую диссертацию на тему «Критика отвлеченных начал». Академическая карьера В.С. Соловьева закончилась в 1881 г., когда он во время публичной лекции воззвал к Александру III не допустить смертной казни народовольцев.

Основные философские труды В. Соловьева: «Чтения о Богочеловечестве», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра. Нравственная философия», «Первое начало теоретической философии» и др. В. Соловьев первым в России создал оригинальную философскую систему, центральное место в которой отдается идее «всеединого сущего», т. е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматривается как ее воплощение. Посредником между ними выступает мировая душа – София – божественная мудрость. При этом всеединстве каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. На вершине мира – единое творческое ничто как соединение мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного). Основой же бытия является мистическое знание, вера в безусловное существо – предмет познания. В обществе эта идея раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц, или вселенская церковь, определяющая цель человечества – преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства божьего». Основной пафос «философии всеединства» – «оправдание добра», вытекающего из понимания «сущего» как блага. Она должна подготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на вершине которой возникает «Богочеловечество», возвышенное и одухотворенное. Оно превратится в сотворца Бога и выполнит грандиозную работу перевоплощения универсума – создание мира, сохраняющего всю полноту и многообразие бытия.

Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский философ, религиозный мыслитель, публицист. Н. Бердяев принадлежал к знатному дворянскому роду, родился в Киеве. С 1884 по 1994 гг. учился в Киевском кадетском корпусе, в 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перевелся на юридический. В 1898 г. за участие в марксистском движении был арестован и исключен из университета. В 1901 г. выслан в Вологду, затем в Житомир. В это время Н. Бердяев отходит от социал-демократов и примыкает к либеральному «Союзу освобождения».

С 1904 г. Н. Бердяев живет в Петербурге, входит в редакцию журнала «Новый путь» и в 1905 г. вместе с С. Булгаковым руководит журналом «Вопросы жизни». В это время он становится теоретиком «нового религиозного сознания» – течения, возникшего в кругу Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, В.В. Розанова и др. В 1908 г. переезжает в Москву, где принимает участие в сборнике «Вехи». В 1911 г. выходит его книга «Философия свободы», в которой он формулирует свою собственную философскую концепцию «неохристианства».

Своим первым самостоятельным философским творением Н. Бердяев считал книгу «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в которой была впервые представлена философия христианского творческого антропологизма. Н. Бердяев не принял Октябрьскую революцию. Дважды его арестовывали, и в 1922 г. Н. Бердяев вместе с другими деятелями науки и культуры был выслан из Советской России в Германию. Все подробности своей жизни, высылки и пребывания в Западной Европе он воспроизвел в своей книге «Самопознание» (опыт философской автобиографии). После двух лет пребывания в Берлине Бердяев переезжает в Париж, где продолжается его напряженная творческая жизнь. Книга «Размышление о судьбе России и Европы», вышедшая в 1924 г., приносит ему известность в Европе. В 1924 г. переехал в Кламар под Парижем. В 1925 г. основал религиозно-философский журнал «Путь», принимал участие в деятельности издательства YMCA-Press, издававшего русскую религиозно-философскую литературу. В 1931 г. выходит книга «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», в 1934 г. «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и мир общения», в 1937 г. «Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности», в 1939 г. «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», в 1947 г. «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация». В 1947 г. Кембриджский университет (Англия) присуждает ему высшую степень – доктор хонорис кауза (за заслуги). Скончался Н.А. Бердяев в Кламаре в 1948 г.

В течение длительной эволюции философских взглядов Н.А. Бердяева неизменной оставалась главная установка философа: сделать свою философию сознательно антропологической. Он осуществил попытку создать «свободную христианскую философию», чуждую научности. Философия, в представлении Бердяева, есть учение о духе, т. е. человеческом существовании, в котором раскрывается смысл бытия. Философия должна быть основана на духовном опыте. Поскольку наука изучает внешний мир, феномены, она не имеет никакого отношения к внутреннему духовному миру человека, который и является подлинным предметом философии. Философия должна быть «личной» и должна начинаться с размышления над «моей» судьбой, над «Я», а не с объекта. Она должна выйти из «мировой данности», освободиться от внешнего для нее авторитета как теоретического, так и практического. Только такая философия, антропологическая и антропоцентрическая, считает Н. Бердяев, сможет раскрыть сущность человека, спасти его от порабощения внешними силами.

Главная идея всей философии Н. Бердяева – проблемы творчества. Философ считал, что смысл и цель человеческой жизни не исчерпываются личным спасением. Человек призван к творчеству, к продолжению творения мира. Присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит его богоподобие. Со стороны Бога высшая природа человека показывается Иисусом Христом, Богом, принявшим человеческий облик; со стороны человека – его творчеством, созданием «нового, не бывшего еще».

Н.А. Бердяев оказал своим творчеством огромное влияние на развитие французского экзистенциализма и персонализма, получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии.

Федоров Николай Федорович (1828–1903) – философ, один из основателей русского космизма.

Учился на юридическом факультете Ришельевского лицея в Одессе, но из-за материальных затруднений не смог завершить образование. С 1854 по 1868 гг. преподавал историю и географию в различных уездных училищах. В 1867 г. переехал в Москву. Работал библиотекарем сначала в Чертковской библиотеке, затем библиотеке Румянцевского музея. Последние годы жизни работал в читальном зале архива Министерства иностранных дел. Н. Федоров потрясал всех своей эрудицией во всех областях знания. Все, знавшие этого мыслителя, проявляли большой интерес к его творчеству. Только после смерти Федорова его ученики издали сборник трудов под названием «Философия общего дела».

Исходным аспектом философии Н. Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное – в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью.

Н. Федоров убежден в наличии тесной связи всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.

Для окончательного торжества общего дела человечества необходима, считал философ, победа над «последним врагом» человека – смертью. Н. Федоров ставит и стремится решить проблему воскрешения предков. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. В проблеме воскрешения Федоров сочетает как религиозные, так и научные аспекты. Активность человечества во всеобщем деле воскрешения анализируется им с религиозных позиций. Но конкретные пути воскрешения и способы этой активности философ рассматривает с естественно-научных позиций.