Представители немецкой классической философии

Кант Иммануил (1724–1804) – немецкий философ, основоположник немецкой классической философии. И. Кант родился в Кенигсберге (ныне Калининград) в семье ремесленника. После окончания Кенигсбергского университета девять лет работал учителем, продолжая свое образование самостоятельно. Защитив диссертацию, Кант стал приват-доцентом, а с 1770 г. профессором логики и метафизики Кенигсбергского университета. Современники признали его первым философом Германии.

В творчестве И. Канта различают два периода: «докритический» и «критический». В первый период была разработана космогоническая гипотеза об образовании планетной системы из первоначальной туманности. Этому посвящена работа И. Канта «Всеобщая естественная история и теория неба».

Основные произведения второго (критического) периода – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Всякое знание, полагал Кант, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знания порождается самой познавательной способностью, формами разума. Формы эти имеют априорный (доопытный) характер, они присущи самой природе познания. Опытное (эмпирическое) знание, доставляемое чувственными впечатлениями от объектов познания, хаотично и случайно, априорное же знание необходимо и всеобще.

Кант выступил против противопоставления сенсуализма и рационализма, которые источником знания признавали либо чувственный опыт, либо интеллект. Ни одну из этих способностей, считал философ, нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы.

Главный вопрос своей трансцендентальной философии (т. е. философии, которая ищет истоки знания в априорных, доопытных структурах), И. Кант формулировал как вопрос о возможности априорных синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений в каждом из трех основных видов знания: математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии).

Исходной предпосылкой этики И. Канта является представление о человеке как свободном существе и высшей цели существования. Человек никогда не должен рассматриваться как средство для достижения внешних целей, сколь бы благородными они ни были. Естественным ограничителем человеческого своеволия выступает нравственный закон, который И. Кант сформулировал как высшую моральную заповедь («категорический императив»): «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом».

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – немецкий философ. Родился в Штутгарте в семье высокого чиновника государственной службы. В 1793 г. закончил Тюбингенский теологический институт, где прослушал философский и теологический курсы. В 1808–1816 гг. Гегель работал директором гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. – профессор философии в университете Гейдельберга. В 1818 г. Гегель был приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где и проработал до конца жизни. Самые значительные его произведения – «Феноменология духа» и «Логика науки».

Г. Гегель – автор концепции «абсолютного идеализма», согласно которой основой всего существующего выступает «мировой дух», а все природные и социальные формы рассматриваются как его проявления. Уже в труде «Феноменология духа» духовная культура предстает как закономерное выявление идеальной творческой мощи сущего.

Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах, объективный дух в виде искусства, науки, нравственности, религии осуществляет процесс самопознания.

Логическая концепция Г. Гегеля развернута в «Науке логики». Здесь «дух» в виде абсолютной идеи раскрывает свое содержание в системе категорий, начиная от самых общих и наименее содержательных («бытие», «небытие», «качество», «количество», «мера»), постепенно переходя к более конкретным. Во второй части «Энциклопедии философских наук» «дух» оказывается в плену у природы и осуществляет свою закономерность через механические, химические и биологические взаимодействия. Наконец, на третьем этапе «дух» проявляется в человеке и через человека сначала в виде слова и речи, затем в форме орудий труда и продуктов цивилизации (семья, государство, право). Своего полного развития и завершения он достигает в облике Абсолюта (искусство, религия, философия).

Центральное место в философии Гегеля занимает категория противоречия – единства взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих противоположностей. Их «борьба» и «единство» – основная движущая сила всякого развития. Логика такого «внутренне парадоксального» развития и составляет суть диалектики.

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814) – немецкий философ и общественный деятель. Родился в бедной семье ткача. Получил образование благодаря покровительству хозяина, у которого работал. Учился в университетах Йены и Лейпцига. Был профессором Йенского университета. Когда в 1810 г. был основан Берлинский университет, И. Фихте стал его первым ректором. В 1794–1795 гг. издал свой главный труд «Основа общего наукоучения».

Фихте полагал, что философия должна быть наукоучением, основой и фундаментом всех наук.

Исходным пунктом философии Фихте является тезис об автономности нашего «Я». Сначала оно разворачивает свою активность в форме практически-деятельного отношения к миру и только потом строит мир в сознании, одновременно рождаясь в качестве самосознания. Смысл развития человека и общества, по Фихте, состоит в том, чтобы добиться совпадения теоретического и практического отношения человека к миру и осознать непреложный факт, что вся совокупность условий, в которых живет человек, есть результат его собственной деятельности, принявшей форму противостоящей ему реальности.

Важнейшая идея Фихте заключается в том, что человек должен осознать свое достоинство, сформировать способность не только увидеть наличие в себе двух начал («природного» и собственно человеческого, «свободного»), но и подчинить первое второму. Чтобы ни совершал человек в индивидуальном или историческом плане, какой бы «необходимостью» ни прикрывался, он должен понимать, что действует по осознанному намерению. Человек в своих действиях и поступках не просто гоним естественным побуждением, он формирует именно определенное побуждение. И только в его власти решить, удовлетворять его или нет.

Фейербах Людвиг (1804–1872) – немецкий философ. Родился в Баварии в семье юриста. Учился в Гейдельбергском университете на теологическом факультете, но вскоре уехал в Берлин, где слушал лекции Гегеля, оказавшего на него сильное влияние. После защиты диссертации стал преподавателем Эрлангенского университета. За издание работы «Мысли о смерти и бессмертии», содержащей отрицание бессмертия души, был лишен права преподавания. Оставшуюся жизнь Л. Фейербах прожил как независимый мыслитель, живущий на средства от небольшой фарфоровой фабрики.

Л. Фейербах был создателем одного из вариантов антропологического материализма. Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении его в неразрывном единстве с ней. Однако природная сторона в человеке гипертрофировалась, а социальная недооценивалась.

Ядром философской концепции Л. Фейербаха стала критика религии. В своей знаменитой работе «Сущность христианства» он попытался рассмотреть религию по отношению к природе человека и условиям его жизни. Л. Фейербах понимал религию как «сон человеческого духа», возникающий из бессилия человека над силами природы и социальной несправедливостью, а Бога считал результатом отчуждения от человека его духа и превращения этого духа в первопричину всего существующего. Л. Фейербах отвергал религию, которая, как он полагал, парализует стремление человека к лучшей жизни в земных условиях и переносит его чаяния на небеса, на Бога.