Философы эпохи Просвещения (XVIII век)

Вольтер (наст. имя Франсуа Мари Аруэ) (1694–1778) французский философ, писатель и публицист. Вольтер родился в Париже в семье нотариуса.

Литературное наследие Вольтера огромно. Им написано больше сотни произведений. Кроме сочинений по философии, он писал пьесы, повести, публицистику. Вольтер не был мыслителем, выдвинувшим оригинальные философские идеи, он был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Основная направленность всех произведений Вольтера – антифеодальная, в центре которой антиклерикализм. Всю жизнь он боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма.

Философские взгляды Вольтера изложены в «Философских письмах», «Трактате о метафизике», «Основах философии Ньютона», философской повести «Кандид», «Философском словаре».

Дидро Дени (1713–1784) – французский философ, писатель и теоретик искусства. Сын зажиточного ремесленника, Дидро окончил парижский коллеж, отказался от карьеры священника и посвятил себя литературной деятельности и изучению наук. Дидро был вдохновителем и организатором издания тридцатипятитомной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», которая стала одним из крупнейших культурных свершений XVIII в. и сыграла решающую роль в распространении просветительского мировоззрения. Кроме того, Дидро написал ряд философских и художественных произведений: «Философские мысли», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Монахиня» и др. Екатерина II пригласила знаменитого философа посетить Россию, что он и сделал.

Основные философские идеи Д. Дидро связаны с раскрытием материалистической картины мира. Особенно ярко он разработал идею самодвижения материи. Вся природа – это единый деятельный мир, в котором все находится в непрерывной взаимосвязи и неустанном изменении.

Дидро выступал против церкви, критически относился к христианскому вероучению. Дидро полагал, что религия не является опорой нравственности, хотя и считал, что атеизм сам по себе еще не создает нравственности. Необходимо, считал Дидро, целенаправленное распространение нравственных принципов. Он не считал, что человек от природы наделен злом и пороками, и был убежден, что справедливое общество, опирающееся на справедливые законы, является предпосылкой утверждения нравственности.

Руссо Жан-Жак (1712–1778) – французский философ. Он родился в Швейцарии, в Женеве, в семье ремесленника-часовщика. В шестнадцать лет уехал из Женевы, скитался по разным странам Европы, становясь ради заработка то лакеем, то музыкантом, то переписчиком нот. В 1741 г. приехал в Париж. Знакомства с Дидро, Кондильяком и другими просветителями того времени оказали на него большое влияние. Слава оригинального философа пришла к нему с опубликованием трактата «Способствовало ли восстановление наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?». Кроме указанного произведения, Руссо написал «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Юлия, или Новая Элоиза», «Об общественном договоре» «Эмиль, или О воспитании» и др.

На протяжении всей своей жизни Руссо разрабатывал многие проблемы философии, истории, морали, социологии, педагогики. Однако главным вопросом жизни была для него проблема устранения всякого социального неравенства. Руссо считал, что неравенство между людьми существует не изначально, он связывал его с возникновением частной собственности и возрастанием взаимной зависимости людей друг от друга.

Гольбах Поль Анри (1723–1789) – французский философ, уроженец Германии, барон. Образование получил в Лейденском университете. Его творческая деятельность протекала в Париже, где он открыл салон, в котором участвовали все ведущие умы того времени. Гольбах был близким другом и соратником Д. Дидро, одним из соавторов издания «Энциклопедии», для которой написал около 400 статей по естественно-научным и техническим проблемам. Ни одно из прижизненно опубликованных сочинений философа не вышло под его именем и не печаталось во Франции, а лишь за ее пределами, под различными псевдонимами. Главный труд его жизни «Система природы» был приговорен парижским парламентом к сожжению. В этой книге, называемой современниками «библией материализма», Гольбаху удалось выразить общую концепцию просветителей в наиболее разработанной и логически выстроенной форме. Он рассматривал природу как «колоссальное соединение всего существующего». Она всецело материальна и является «своей собственной причиной». Пытаясь проникнуть в тайны природы, мы находим лишь различную по свойствам движущуюся материю.

В области социальной философии П. Гольбах, как и все просветители, верил в разум как единственное средство достижения человеческого счастья. Человек несчастен потому, что отрекся от природы, изменил своему естественному разумному чувству. Возврат к «вечным законам» разума, понимание человеком своей общественной природы, отказ от всех суеверий и предрассудков, в первую очередь религиозных, победа просвещения и воспитания над невежеством – вот средства достижения идеального общественного состояния.