Философы эпохи Нового времени (XVII век)

Бэкон Френсис (1561–1626) – английский философ. Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд-канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество выразило ему недоверие, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он был приговорен к крупному штрафу, лишен парламентских полномочий, уволен из суда. Политическая карьера Ф. Бэкона на этом закончилась, и он целиком посвятил себя философской и литературной деятельности. Наиболее значительные его произведения: «О достоинстве и приумножении наук», «Новый органон», утопия «Новая Атлантида» и др.

С самого начала своей творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризмом.

Сформулировав лозунг «Знание – это сила», философ сыграл огромную роль в утверждении практического применения научных данных, в раскрытии большого значения науки в общественной жизни.

Основная проблематика философской концепции Ф. Бэкона связана с темами науки, знания и познания. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. Ф. Бэкон призывал исходить, прежде всего, из чувственно воспринимаемого мира в том виде, в каком с ним сталкивается думающий человек. В свою очередь, само чувственное познание должно быть включено в контекст опыта и эксперимента. Основным методом «новой логики» Ф. Бэкона, способом доказательства, началом исследования стала индукция.

Ф. Бэкон создал одну из первых в истории философии типологию человеческих заблуждений («идолов»), разделив их на четыре вида: «идолы» рода, пещеры, рынка и театра. Цель «естественной» философии Ф. Бэкона – показать путь освобождения от всех этих предрассудков и заблуждений.

Декарт Рене (1596–1650) – французский философ и математик. Декарт создал аналитическую геометрию, развил учение о преломлении света, внес много нового в механическую физику, психологию. Его труды, в том числе знаменитые «Правила для руководства ума», были внесены Римским Папой в список запрещенных книг.

В философии Р. Декарт выступил с призывом пересмотра всей прошлой традиции. Вместо опыта и наблюдений он обратился к исследованию разума и самосознания.

Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно, только если в его основе будет лежать очевидное и достоверное утверждение. Таким утверждением Декарт считал суждение: «Я мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»). Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всем можно сомневаться, кроме мышления. Даже если мои мысли ошибочны, все равно я думаю, когда они приходят ко мне. Декарт использует термин «мышление», чтобы охватить всю сознательную духовную деятельность. Уверенность, что он есть «мыслящая вещь», дает Декарту основу для конструирования всей системы знания. Он установил это посредством метода сомнения и того, что он называет «светом разума».

В «Рассуждении о методе» Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельности лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного – к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.

Р. Декарт оказал глубокое и разностороннее влияние на всю последующую философскую мысль.

Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677) – нидерландский философ. Основные труды философа: «О Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», «Богословско-политиче-ский трактат», «Этика», «Политический трактат» и др.

Основу философской системы Спинозы составляет учение о субстанции. Субстанцию Спиноза понимает как единую, вечную и бесконечную природу. Субстанция одна, она есть причина самой себя (causa sui). Эта единая субстанция не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на природу творящую и природу сотворенную. Природа творящая есть Бог, единая субстанция. Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо надприродного верховного существа. Такой подход называется пантеизмом.

Согласно Спинозе, субстанция обладает двумя главными атрибутами (свойствами) – мышлением и протяжением, распространенностью, – посредством которых человеческий ум воспринимает субстанцию в ее конкретности.

От субстанции Спиноза отличает конечные вещи, для которых он использует понятие модуса. Конечные вещи, или модусы, отличаются от субстанции тем, что зависят от внешней причины. Они характеризуются не только своей конечностью, но и такими качествами, как изменение, движение. Между модусами существует взаимодействие. Единичные, конкретные вещи (модусы) – это природа сотворенная. Модусов существует бесчисленное множество.

Знание о мире Спиноза разделил на три рода: чувственное, которое неадекватно отражает предмет и часто ведет к заблуждениям, хотя и содержит в себе зерно истины. Это низшая ступень познания. Вторая ступень познания – это понимание, основывающееся на рассудке и разуме. Эта ступень – единственный источник достоверных знаний. Третьей ступенью познания выступает интуиция, являющаяся фундаментом достоверного знания. Она обеспечивает постижение вещей «с точки зрения вечности» не как случайных и разрозненных, а как необходимых, причастных к универсальному единству.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) – немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, языковед. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпцигском и Йенском университетах.

Основа философской системы Г. Лейбница – учение о монадах (монадология). Монада – простая, неделимая субстанция. Монад существует бесконечное множество, они активны, нематериальны. Каждая монада – самостоятельная единица бытия. Монады не имеют пространственных характеристик, они чувственно непостижимы. Их главная способность – стремление к восприятиям.

Лейбниц различал монады трех видов: монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия образуют «неясные представления»; монады «средней ступени» способны иметь ощущения и относительно ясные представления; и, наконец, высшие монады (монады-духи) наделены полноценным сознанием. Соответственно этому тела, состоящие из монад первого рода, относятся к неживой природе; тела, в которых монады способны к ощущениям, составляют живой мир; человек – носитель монад, наделенных сознанием. В каждой монаде заключена возможность ее дальнейшего развития.

Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ. Окончил Оксфордский университет. Значительным вкладом в мировую философию является социальное учение Т. Гоббса, изложенное в трактатах «Левиафан» и «О гражданине». Исходным понятием в социальном учении Гоббса являлось «естественное право», т.е. право человека защищать любыми средствами свою жизнь и благосостояние, поскольку «природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей». Согласно Гоббсу, господство «естественного права» с наибольшей силой проявляется в естественном состоянии человеческого общества, когда в нем нет еще ни государственности, ни морали. Такое состояние общества представляет собой непрерывную «войну каждого с каждым» и является неустойчивым, грозя человечеству самоистреблением. Возникает необходимость перехода к стабильному гражданскому, государственному состоянию общества. Этот переход осуществляется путем общественного договора. Чтобы договор был обязателен для всех, нужна непреклонная власть, которая обеспечивала бы следование закону. У Гоббса абсолютная власть сосредоточивалась в руках государства, которое есть Левиафан (библейское морское чудище, название взято из книги Иова). Таким образом, Гоббс приносит в жертву государству свободу граждан, делая это как бы в их интересах.