Философы эпохи средневековья (V–XIII века)

Августин Блаженный Аврелий (354–430) – христианский философ, теолог, один из «отцов церкви». Родился Аврелий в Северной Африке, г. Тагасте (современный Алжир). Интерес к философии у него проявился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин написал множество трудов, наибольшую известность из которых получили: «Исповедь», «О свободе воли», «О Троице», «О бессмертии души», «О граде Божьем» и др. Трудным путем, через философские поиски и сомнения, описанные в «Исповеди», Августин пришел к христианству.

Создавая философскую концепцию, Августин опирался на наследие античной философии и на собственно христианские идеи. Он считал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое обретается только в Боге. Чтобы его достичь, необходимы, прежде всего, познание Бога и испытание души.

Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Душа человеческая совершеннее, чем тело, ибо близка Богу и бессмертна. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о ней в первую очередь.

В осмыслении философии Августин исходил из идеи божественного провидения. Человеческая и божественная история едины, протекают в противоположных, но взаимно неразделенных сферах – царстве Божьем и царстве земном. В трактате «О граде Божием» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «любви к себе», доведенной «до презрения к Богу», и «град Божий», построенный на «любви к Богу», доведенной «до презрения к себе».

Пьер Абеляр (1079–1142) – французский философ, теолог и поэт. Основные произведения Абеляра: «Да и нет», «Познай самого себя», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «Христианская теология» и др.

Главная тема в творчестве Абеляра – соотношение веры и разума; эта проблема была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование. В произведении «Да и нет» Абеляр анализирует взгляды «отцов церкви», используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению

Взгляды Абеляра осуждены церковью на Суассонском соборе (1121), по приговору которого он сам бросил свою книгу «Божественное единство и троичность» в огонь. В этой книге он доказывал, что существует лишь один-единственный Бог Отец, а Бог Сын и Бог Дух Святой – лишь проявления его могущества.

Фома Аквинский (1225–1274) – средневековый философ и богослов. Он родился в замке Роккасекка близ Неаполя. Учился в Неаполитанском университете. В 19 лет вступил в члены доминиканского ордена. Основные работы «Сумма против язычников», «Сумма теологии». Исходным принципом учения Фомы является божественное откровение. Он четко разграничил область науки и веры. Задача науки – объяснение закономерностей мира. Науке под силу достижение объективного знания, поскольку разум правильно сориентирован на объект. Но охватить все наука не может. Над царством научного и философского познания находится царство богословия. Область существенных таинств христианской веры (триединство, воскресение и т. д.) остается вне возможностей разума. Однако между наукой и верой нет противоречия: истина откровения выше разума, но не противоречит ему. Бытие Бога может быть доказано разумом. Следуя за Аристотелем, Ф. Аквинский полагал, что Бог является первопричиной и конечной целью всего сущего, «чистой формой». Земной же мир – это единство «формы» и «материи».

Дунс Скот (1266–1308) – крупнейший представитель средневековой схоластики, шотландец по происхождению. В 1282 г. вступил во францисканский орден. Получил образование в Оксфорде, Парижском университете. Преподавал философию и теологию в Оксфордском и Парижском университетах. Самым важным произведением Скота считается его «Оксфордское сочинение», представляющее собою комментарий к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского.

Дунс Скот выражает сомнение по поводу того, что философия и теология могут уживаться рядом. Одно и то же положение, считает философ, может быть истинным для философа и ложным для теолога, и наоборот. А это значит, что область знания, которую изучает философия, отличается от области знания, изучаемой теологией. Философия не может решать теологические проблемы, а теология – философские, ибо философские истины добываются разумом, а теологические даются в откровении. Отсюда – учение Дунса Скота о двойственности истины: философские истины и теологические совпадать не могут, ибо это истины разумные и сверхразумные.