3. Ідеалізм як один з напрямів філософії

Ідеалізм (французьке idealisme від грец. Idea-ідея) - загальне позначення філософських учень, що стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне - первинно, основоположний, а матерія, природа, фізичне - повторно, похідно, залежно, обумовлено. І, таким чином, протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії - про відношення буття і мислення, духовного і матеріального як у сфері існування, такт і в сфері пізнання. Хоча ідеалізм виник більше двох з половиною тисячоліть тому, термін цей, як позначення одного з двох таборів, що борються у філософії, з'явився лише на початку 18 століття. У 1702 році німецький ідеаліст Лейбніц писав про гіпотези Епікура і Платона, як найкрупнішого матеріаліста і найкрупнішого ідеаліста. А в 1749 році французький матеріаліст Д.Дідро назвав ідеалізм «... самої абсурдною зі всіх систем».

При всій фундаментальній єдності ідеалістичного табору в рішенні основного питання філософії усередині цього табору слід розрізняти дві його головні форми:

Ідеалізм об'єктивний; Ідеалізм суб'єктивний;

Для першого характерне визнання духовного першооснови зовні і незалежно від нашої свідомості.

Для другого неприйнятне допущення, якою б-то не було реальності зовні і незалежно від нашої свідомості.

Об'єктивний ідеалізм отримав перше закінчене вираження у філософії Платона.

Наявність двох головних форм ідеалізму не вичерпує різноманіття різних версій ідеалістичних філософських систем. У межах цих двох форм в історії філософії мали місце їх варіації, обумовлені тим, як розуміється духовна першооснова: як світовий розум (панлогизм) або світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (монадология, плюралізм ), як розумне логічно осягається початок (ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалістичний емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм), або як незакономірний, алогічне «вільне» початок, не може бути об'єктом наукового розуміння (ірраціоналізм).

Багатовікова історія ідеалізму вельми складна. У самих різних видах на різних етапах історії він по-своєму виражав еволюцію форм суспільної свідомості відповідно до характеру змінюваних соціальних формацій і новим рівнем розвитку науки.

Основні форми ідеалізму, що отримали подальший розвиток в подальшій історії філософії, виникли вже в Древній Греції.

В особі Платона (427 - 347г. До н.е.) давньогрецький ідеалізм вперше виступає у формі світогляду, протівоставляется себе матеріалізму. За вченням Платона, світ чуттєвих речей не є світ істинно сущого: речі безупинно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного і справжнього. Справжня сутність чуттєвих речей, їх причини - безтілесні нечувственное форми, що осягаються розумом. Ці причини, або форми, Платон називає видами («Ейдос) і, набагато рідше, ідеями. Область «видів», або «ідей», утворює, по Платону, систему, подібну піраміді, на вершині цієї піраміди знаходиться «ідея» блага. Вона обумовлює пізнаванність, існування предметів, від неї вони отримують свою сутність.

Серед учнів Платона виділявся геніально обдарований мислитель Арістотель, який створив самобутнє філософське вчення - одне з найбільших в давньогрецькій філософії.

Вчення Арістотеля - об'єктивний ідеалізм, який включає в себе ряд по суті матеріалістичних положень. Це вчення склалося в результаті критики вчення Платона про ідеї. Однак сам Аристотель в результаті цієї критики не приходить до заперечення ідеалістичного положення про існування нематеріальних причин чуттєво сприймаються речей. За Арістотелем, кожна одинична річ є єдність «матерії» і «форми».

В кінці 4 століття до н.е. посилюються ознаки кризи грецької рабовласницької демократії. В цей час виникають три головних течії елліністичної філософії: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм.

Родоначальником скептицизму був Піррон. За його вченням, філософ - людина, яка прагне щастя. Щастя ж може полягати тільки в незворушному спокої і в відсутності страждань.

Філософія Епікура - вищий етап розвитку давньогрецького атомістичного матеріалізму. Епікур відстоює і розвиває матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють.

Проти вчення Епікура вела боротьбу школа стоїків, заснована Зеноном.

У стоїків єдиний тілесний світ наділяється божественними властивостями,

отожествляется з богом.

За своїм походженням і на всіх щаблях свого розвитку ідеалізм тісно пов'язаний з релігією. По суті справи, ідеалізм виник як поняття, що виражає релігійне світогляд, і в подальші епохи служив, як правило, філософським виправданням і обгрунтуванням релігійної віри.

Величезну роль у розвитку філософії зіграли роботи великого філософа Іммануїла Канта, представника німецької класичної філософії 18 ст.

Філософське розвиток Канта ділиться на два періоди. У перший період до початку 70 років, Кант намагався вирішувати філософські проблеми - питання про буття, питання філософії природи, філософії релігії, етики, логіки, виходячи з переконання, що філософія може бути розроблена і обгрунтована як теоретична умоглядна наука, тобто без звернення до досвідчених даних.

У другій період, з початку 70х років, Кант намагається строго відокремити явища від речей як вони існують самі по собі, від «речей в собі»; останні, на думку Канта, не можуть бути дані в досвіді. Тепер Кант намагається довести, що речі самі по собі непізнавані, що ми пізнаємо лише «явища» або той спосіб, яким ці «речі в собі» впливають на нас. У цей період Кант досліджує склад, походження і кордони різних функцій пізнання. Вчення, що склалося в цей період, було вченням агностицизму. Сам Кант називав його «критикою розуму».

Кант розумів, що це його вчення обмежує розум, оскільки воно відмовляє розуму в здатності пізнати сутність речей, залишаючи за ним пізнання лише явищ. Кант вважав, що таке обмеження розуму пізнанням одних лише явищ необхідно для розвитку науки, так як воно позбавляє підстави всякого роду логічні «докази» буття бога, потойбічного світу і т. п. Проте Кант все ж вважав, що вірити в бога не тільки можна , але і необхідно, так як без віри не можна примирити вимогу етичної свідомості з існуванням зла.

Основна риса «критичної філософії» Канта - примирення матеріалізму з ідеалізмом, агностицизм.

Найбільш вдающимся представником німецької класичної філософії є ​​Гегель.

Велика заслуга Гегеля полягає в тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку.

Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність «речі в собі»; у природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання.

«Прихована сутність всесвіту не володіє в собі силою, яка була б в змозі чинити опір відвагу пізнання, вона повинна перед ним відкритися, розгорнути перед очима багатства і глибини своєї природи і дати йому насолоджуватися ними».

Мислення, за Гегелем, - це не тільки суб'єктивна, людська діяльність, але і незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення в порівнянні з чуттєвими сприйняттями являє собою вищу форму пізнання зовнішнього світу.

В остаточному підсумку Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів (правда, вища на Землі) нікого абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, згідно з вченням Гегеля. Звідси випливає один з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумне, все розумне дійсно.

Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютірует мислення, він неминуче обожнює і поняття.

Воно за його вченням, «є початок всякого життя і являє собою нескінченну, творчу форму, яка укладає всередині себе всю повноту всякого змісту й служить разом з тим його джерелом» [15]

Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи - ідеалістичне ототожнення буття і мислення, зведення всіх процесів до процесу мислення.

Розглядаючи логічний процес пізнання як саморозвиток об'єктивної дійсності, Гегель поставив питання про об'єктивність логічних форм. Таким чином «раціональне зерно» ідеалістичної діалектики Гегеля складають багато його ідеї, що відносяться до пізнання найбільш загальних законів розвитку природи, суспільства і пізнання.

Висновок

Філософія деколи розуміється як якесь абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденному житті. Навпаки, саме в житті беруть початок найбільші, найглибші проблеми філософії. З точки зору філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто примиритися і у всьому погодитися з нею. Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності. Вивчення філософії - це школа, яка дозволяє виховувати культуру розумного мислення - вміння вільно оперувати поняттями, висувати, обгрунтовувати і критикувати ті чи інші судження, відділяти істотне від другорядного, розкривати взаємозв'язки між різноманітними явищами дійсності, нарешті, виявляти й аналізувати протиріччя в навколишньої реальності , а значить - бачити її в зміні і розвитку. Розумне мислення - це мислення грунтовне, суворе, дисципліноване, не допускає свавілля і вміє відстоювати свою правоту і разом з тим мислення гостре, вільний і творчий.

Слід, однак, мати на увазі, що культура розумного мислення, яку несе з собою філософія, не може бути нав'язана людині крім його волі і бажання, його інтересу. Той, хто механічно зазубрив, скажімо, закони діалектики і супроводжуючі їх приклади, не тільки не опанував цією культурою, але навіть і не наблизився до неї.

У критичні, переломні моменти своєї історії, подібні сьогоднішньому, людству взагалі властиво звертатися до минулого досвіду, з тим щоб отримувати з нього уроки і намагатися не повторювати допущених колись помилок. І в найбільш концентрованому, в найбільш глибоко осмисленому вигляді скарбу цього досвіду виражає саме філософія.

Справа полягає також в одній характерній особливості тих проблем, які найбільше цікавлять філософію. Багато з цих проблем прийнято називати «вічними».

Представників різних професій філософія може хвилювати, як мінімум, з двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації у своїй спеціальності, але головне - необхідна для розуміння життя у всій її повноті і складності. У першому випадку у фокус уваги потрапляють філософські питання фізики, математики, технічного знання, біологічної науки, медицини, педагогіки, художньої творчості і багато інших. Такі питання постають перед спеціалістами і наполегливо вимагають свого вивчення. Вони дуже важливі, але все ж складають лише частину обширного нуля філософських проблем. Якщо обмежитися тільки ними, це збіднило б, звузило область філософії, звело нанівець її цікаву і важливу проблематику, що хвилює нас вже не просто як фахівців, а як громадян. А це нітрохи не менш важливо, ніж перше.

Список літератури

1. Ленін Ст І., Повне зібрання творів, 5 видавництво., Т. 26, с. 55-56

2. Любутін К.Н. Фейєрбах: філософська антропологія. - Свердловськ: Вид-во Урал. ун-ту, 1988. - С.58.

3. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21, с. 283

4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузів. - М.: Гардаріки, 2000. - 368 с.

5. Фейєрбах Л. Історія філософії. - М.: «Думка», 1974. - С.162.

6. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282-283