2.2 Людина в концепції Фейєрбаха
Щоб пізнати людину, потрібно її полюбити [9].
Фейєрбах відкидає трактування людини як тільки духовної істоти (у тому числі картезіанське "Мислю, отже, існую", але визнає людину як єдність тіла і душі.
Людини Фейєрбах розглядає, перш за все, як тілесне, чуттєво-конкретне істота. Головне відмітна властивість людини в порівнянні з тваринами Фейєрбах бачить не в мисленні, а в універсальності. Будучи універсальним, необмежений і вільний. Тварина може мати більш тонкі почуття, але предметом цих почуттів є тільки ті речі, які мають безпосереднє відношення до життєвим потребам тварини, тобто ці почуття обмежені чимось визначеним. Людські ж почуття універсальні, вони підносяться до "самостійного теоретичного сенсу і гідності": "універсальне почуття є розум, універсальна чуттєвість - духовність" [10]. Мислить не мозок, не Я, не розум, а лише людина як дійсне, тілесне, універсальне і родове істота.
Тому, коли перед Фейєрбахом встає питання, де і як «людина» («мисляче тіло») знаходиться в безпосередній єдності (контакті) з навколишнім світом, він відповідає: у спогляданні. У спогляданні індивіда, оскільки під «людиною» тут розуміється саме індивід.
Тут-то і корінь всіх слабкостей. Бо в «спогляданні» цьому індивідові дан завжди продукт діяльності всіх інших індивідів, що взаємодіють між собою в процесі виробництва матеріального життя. Іншими словами, в спогляданні йому дані лише ті властивості і форми природи, які вже раніше перетворені в властивості і форми діяльності людини, її предмету і продукту.
У Фейєрбаха є твір під назвою "Проти дуалізму тіла і душі ..." Він вважав, що в людині немає такого дуалізму, ці надумано.
Людина багата різними проявами його природи "В теорії пізнання Фейєрбах - сенсуаліст, оскільки він вважав, що реальність дана нам у відчуттях. Нова філософія, писав він, розглядає буття з точки зору відчутного об'єкта, "яке воно для нас". "Буття є таємниця споглядання, відчуття, любов" [11]. Можна навести ще одне з відомих висловлювань філософа на цей рахунок: "Якщо ви хочете поліпшити людей, то зробіть їх щасливими, якщо ж ви хочете зробити їх щасливими, то ідіть до джерел всякого щастя, всіх радощів - до почуттів" [12].
Фейєрбах так визначає сутність людини "... я - дійсне, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність; більш того, тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність". Отже, якщо тіло - сутність людини, то ... "людина не є істота тотожне і просте, але по суті своїй дуалістичність, чинне і страждає, самостійне і залежне, самодостатнє і суспільне, або яке симпатизує, теоретичне і практичне, виражаючись мовою старої філософії : ідеалістичне і матеріалістичне істота, словом, в його сутність входять голова і серце "[13].
"Людина, - заявляє Фейєрбах, - усвідомлює самого себе з предмету: свідомість предмету є самосвідомість людини. По предмету ми можемо дізнатися людини, в ньому проявляється його сутність: предмет являє собою явлену сутність людини, його щире, об'єктивне" Я ". Отже, сутність людини - все, що служить об'єктом його мислення і праці.
Сутність людини є земний, вона має суспільний характер, включає в себе його тілесність, його чуттєвість і в кінцевому підсумку визначається природою, яка породила людину.
Антропологізм Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він своєрідно тлумачить саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший суб'єкт для людини - це інша людина. Саме в любові до іншого проявляється факт самого існування і люблячого, і об'єкта любові (іншої людини). З усіх людських почуттів Фейєрбах особливо виділяє почуття любові. "Любов є пізнання особистості". "Є тільки одне зло, - пише він, - це-егоїзм; та тільки одне благо, це - любов. Любов робить людину Богом і Бога - людиною. Любов є матеріалізм; нематеріальна любов є безглуздість .... Але в той же час любов є ідеалізм природи; любов є дух, esprit "[14]
Мистецтво, релігія і філософія є засобом втілення сутності людини. Релігія є ставлення людини до своєї власної сутності, але таке ставлення, в якому він відділяє свою сутність від себе і ставиться до неї як до якогось відмінного від себе і навіть протилежній собі явищу. Всі свої найкращі якості людина переносить на небо і приписує їх Богові, а низовинні якості втілюються в сатані. Бог є портрет людини.