Проблемы социологии семьи:
Характеристика и сущность брака
Исследование внутрисемейных отношений, их структурных элементов
Исторические этапы развития брака и семьи
Анализ современных форм семейных отношений
Функции семьи
Объективные и субъективные предпосылки конфликтности в брачно-семейных отношениях.
Проблемы бака и семьи в современной России.
Социологические понятия - «брак» и «семья»
Семья, как группа - члены объединены кровнородственными или супружескими связями, общностью быта, взаимной моральной ответственностью.
Брак - социально-регулируемые отношения между полами, которые санкционируются обществом. Признание и санкционирование брака связано с социальной формой: племенная форма, церковный брак, гражданская регистрация.
Основные классификации
по структуре властных отношений (патриархальные, матриархальные, эгалитарные).
по количеству детей (бездетные, мало-, средне-, многодетные семьи)
по практике наследования (патрилинеальные, матрилинеальные, билинеальные)
по месту проживания (патрилокальные, матрилокальные, неолокальные)
по структуре семьи - нуклеарные и расширенные семьи.
Патриархальная семья- устоявшийся феномен с момента сотворения ее Создателем (Ветхий Завет).
Матриархальная семья - «Ористея» Эсхила –борьба материнского и отцовского права, в итоге проигрывает материнское.
Эгалитарная семья-равноправие и совместные принятия решений.
Семья как социальная система. Основные функции: репродуктивная, воспитательная, хозяйственно-бытовая, экономическая, коммуникативная.
Культурное структурирование семьи
В каждом обществе культура определяет правила, на которых строятся семейные отношения- нормы в отношении выбора партнеров, к исполнению ролей жена/муж/родитель/ребенок (численность партнеров по браку, разделение труда, распределение полномочий, внебрачные сексуальные отношения), и, наконец, нормы, регулирующие отношения с родственниками.
Роли мужа и жены предписаны обществом и отношения определяются взаимными ожиданиями того, что считается подобающим поведением в рамках конкретной культуры. Каждый играет свою роль в системе предписанных ограничений.
Нет универсальных норм и правил, определяющих бытие семьи. Структура, ценности, роли культурно специфичны.
Культура выступает важной переменной, влияющей на возникновение и трансформацию семейной жизни. Представления о семье часто связаны с религиозными верованиями, которые могут определять эти представления и сопротивляться любым переменам.
Социология рассматривает религию как зависимую переменную и влияние социальных трансформаций на изменение религиозных установок в отношении семьи. Обществу трудно совмещать принципиальные разногласия между религиозными предписаниями и практикой. Давление религиозных организаций отражается на законодательстве (особенно в части, которая регулирует разводы).
Например, моногамия на западе сложилось, прежде всего, под влиянием религии. Задолго до эпохи христианства греческая и римская религии оказали сильное влияние в пользу пожизненного единобрачия. Благосостояние духов усопших предков зависело от проявленной к ним заботы со стороны потомков. Почитание предков и забота о них легли в основу семейного культа, но они могли проистекать только от сыновей, рожденных в освященных религией браках. Внебрачные половые отношения жен наказывались.
Cтабильность семьи проистекает из правовых рамок и моральных ограничений, и любое их ослабление (например либерализация законов о разводе) приводит к осложнению семейных связей и способствует распаду семьи.
Общие системы юридических и социальных связей дают значительнее расхождения в структуре брака и семейной жизни. Одни правила направляю мужей и жен к ведению совместной деятельности, совместным принятиям решений, другие наоборот ограничивают совместную зону только местом проживания или отдыха, когда каждый ведет самостоятельную социальную жизнь и например жена, получает от мужа ежемесячную зарплату на ведение хозяйства.
Одно из объяснений -различия в традициях семейной жизни. Мужчины и женщины воспроизводят конкретные способы исполнения семейных ролей через воспитание и транслируют их на свои семейные отношения следующим поколениям. Они соответствуют субкультурам своего места проживания, принятым нормам или правилам семейного поведения (мужчина должен быть главным), ценностям соотносимым с аспектами жизни в браке (супружеское общение- одно из самых приятных в семейной жизни), различным преставлениям о браке и отношениях полов (мужчины по природе полигамны).
Субкультура закрепляет одни модели и запрещает другие. Там где принято мужчинам проводить вечера вне дома, мужу будет трудно остаться домоседом. Раз установившаяся поведенческая модель противится изменениям.
Современный мир - универсальная тенденции трансформации патриархальной семьи в супружескую, сдвиг в сторону более равноправных отношений.
Кейс-стади: Семья и культура. Базовые культурные ориентации и нормативное пространство семьи в Китае.
Особый характер культурной традиции- достижение гармонии внутренней природы человека через его включение в общий космогонический цикл. Понятия мужского и женского рассматриваются не как результат половой дифференциации, а как продукт соединения высших сакральных сил.
Маскулинность - фемининность в данном контексте являются аспектами противоположных, но взаимно дополняющих начал (Янь и Инь).
Традиционная китайская семья- отключена от решения проблем мужское- женское во взаимоотношениях между полами. В семье - социализация членов, которым прививалось категория долга, почтительности к старшим. В ее основе- не отношения меду мужчиной и женщиной, а отношения поколений - проявление асексуальности китайской семьи.
Принципы, на которых строилась система родства - родословная, поколения, пол, главенствование- рассматривали взаимоотношения, как продолжение отношений отец-сын, то есть, с одой стороны, основывались на управлении, а с другой, на чисто этическом уважении и подчинении. Отношения жены-мужа репродуцировали эту связь, жена становилась не столько спутницей мужа, сколько членом большой семьи. Свадьба ритуально оформляла то, что родители брали приемную дочь, а не то, что сын вял себе жену.
Брачный союз заключался ради прагматических целей, первой из которых являлась патрилинейное продолжение семейной традиции. Вторая цель проявлялась в мужской центровке, когда за основу союза брали понятие долга и благодарности – воздаяния женщины мужу и приемным родителям. Третья цель брака - предусматривала мораль двух стандартов. Если для вдовца повторная женитьбы была нормальной, то для вдовы- бесчестие. Положение женщины в китайской семье, основанное на реализации понятия долга создавало стрессовую ситуацию, ведущую к возникновению иных союзов между полами. Целью таких союзов, которые не редко заключались между людьми одного пола, была реализация непосредственных сексуальных отношений, которые могли приобретать сакральный статус.