2.3 Амбивалентная природа одиночества

Общее направление философской мысли сходится на том, что переживание индивидом физической изоляции от людей или природного мироздания связано с чувством одиночества. Однако речь идет не только о физической изоляции, а в большей степени о разрыве духовных связей, которые объединяют человека с его социальным окружением. В связи с этим уместно будет процитировать американского философа Торо Г. Д., который разработал философию добровольно избранного уединения: «Одиночество нельзя измерить милями, отделяющими человека от человека»²⁵⁶. Все научные подходы изучения одиночества, известные на сегодняшний день, согласуются с тезисом, что физическая изоляция индивида не всегда означает его одиночество. Оно относится, казалось бы, к вполне понятным явлениям, однако в действительности, одиночество скрывает гетерогенное философское содержание, которое трудно поддается рациональному анализу²⁵⁷.

Литература, история, искусство, различные социологические опросы

свидетельствуют о вариативности одиночества. Однако можно увидеть две основные тенденции. Одни считают одиночество негативным состоянием, разрушающим личность, в то время как другие видят в одиночестве творческое, желанное, активное начало, необходимое для рождения полноценного внутреннего мира человека. Если первые используют для описания одиночества такие прилагательные как: тяжкое, пугающее, вынужденное, то вторые называют его естественным, природным, экзистенциальным явлением. Следовательно, если считать эти точки зрения как две стороны одного и того же процесса становления микромира человека, то феномен одиночества, имея двойственную природу подчас оборачивается

_{деструктивным, а порою и творческим или свободным началом личности.}

²⁵⁶ _{Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М.: Просвещение, 1980. - с. 48.}

²⁵⁷ Покровский Н.Е. Лабиринты одиночества: Пер. с англ./Сост., общ ред. и предисл. Н.Е. Покровского. - М.:

Прогресс, 1989.-624с.

Не вызывает сомнения тот факт, что одиночество и общность составляют два полюса человеческого существования. Общность всегда расценивалось положительно в общественном сознании. Одиночество же считалось, в основном, отрицательным явлением. Тем не менее, существует и положительное мнение об одиночестве в культуре, литературе и искусстве. Об этом, например, свидетельствуют различные религиозные традиции. Особенностью религии является отражение внутреннего мира индивида. Она предоставляет свой ракурс понимания одиночества как существенного модуса существования человека. Одиночество рассматривается в этом контексте как важнейшее условие самоопределения, также как и предпосылкой развития социальных навыков. Кроме того, одиночество всегда сопутствовало пророкам и различным реформаторам. Это связано с тем, что такие люди всегда испытывают расхождения во взглядах с общественными культурными установками и не бояться идти своим путем, чтобы достичь тех ценностей, которые были забыты или проигнорированы широкой публикой.

Жизненный опыт монахов, скитников, практиковавших «уход от мира» провозглашал «положительное одиночество», которое помогало совершенствовать душу человека. Утверждалось, что плодотворная жизнь с

«ближними» возможна лишь при наличии духовной установки, которая развивается только в условиях уединения.

Однако в Библии находим, что к одиночеству было и негативное отношение еще в глубокой древности: «Человек одинок, и нет другого; ни брата, ни сына нет; и всему труду его нет конца, и око его не насытится богатством»²⁵⁸. Данный библейский текст характеризуется чувством глубокого одиночества. Он стал одним из первых античных провозвестников

_{экзистенциалистского пессимизма. В Новом Завете образ Христа стоит}

²⁵⁸ Библия. Синодальный перевод, Российское библейское общество. – Москва: ОАО «Можайский полиграфический комбинат», 1999. – 1225с.

недосягаемо выше Его учеников. Поэтому Христос одинок как в пустыне, так и на улицах Иерусалима. Одинок он и в жертвенной смерти на кресте ²⁵⁹.

Еще с древности человек начал осознавать важность связи с себе подобными, осознавая катастрофу, которая происходит из-за утраты этих связей. Если общество по каким-то причинам лишало его общения, то нередко оно обреталось в мире веры. Одиночество является основным мотивом всех псалмов, где особенно явственно отображается чувство покинутости и упования на отделенного от мира Бога. Например: «Доколе, Боже, будешь забывать меня, доколе будешь сокрывать лицо Твое?», «Как лань стремиться к потокам вод, так душа моя стремиться к Тебе, Боже!»

Феномен одиночества был отражен и в религии Дальнего Востока. В разнородной религиозной философии человек считается одинокой душой, которая заключена в карму земной нереальности. Как странник он стремиться к истинному пристанищу в иной мир. Лао-Цзы, легендарный основоположник даосизма, создавал свое направление китайской философии в уединении. Одиночество рассматривается этим религиозным учением, как средство, при помощи которого человек вступает в свое «единство с великим Дао». Поэтому одиночество - желанное состояние для последователей даосизма. Даосы учили, что, отказываясь от своего «Я» человек может слиться с космическим целым, обрести единство со всем человеческим миром и даже с миром природы, поэтому одиночество в этой религии не оказывалось патологическим, а напротив, помогало совершенствованию микрокосмоса человека. Говоря о даосизме, необходимо отметить, что эта религия была тесно связана с другой религией Китая – конфуцианством, которое занимало главенствующее положение. Конфуцианство Древнего Китая считается этико-политической доктриной, которая, имея социальный характер, была направлена на развитие теории управления при помощи

_{качеств добродетели. Основная задача конфуцианства заключалась в}

²⁵⁹ Покровский Н.Е. Лабиринты одиночества: Пер. с англ./Сост., общ ред. и предисл. Н.Е. Покровского. - М.: Прогресс, 1989.-624с.

планомерной и интенсивной культуризации внутреннего мира человека. Индивид должен был соответствовать нравственному, религиозно- философскому и социально-психологическому предписанию Конфуция. Целью этой подготовки было формирование личности, которая могла бы лучше исполнять свой общественный долг. Достижение этих качеств возможно только в одиночестве. Сам Конфуций очень одобрительно говорил о «тех, кто живет в уединении и укрепляет волю свою, дабы достойно исполнить долг свой»²⁶⁰.

Отсюда следует, что и даосы и конфуцианцы понимали одиночество как

необходимую часть существования человека, которое нужно для его совершенствования.

Не одна из мировых религий не обделила своим вниманием проблему одиночества. Говоря поэтически: в буддизме одиночество предстает родной стихией. Он рассматривает общественные связи человека как не имеющие смысла. Идеал – это уход от окружающего мира в лоно одиночества.

Одиночеству и общности, как противоположным полюсам антропологического пространства, в действительности, свойственно состояние многоуровневого взаимодействия. Эта точка зрения основывается на понимании одиночества, которое подчеркивает его диалогический характер, о возможности настоящей индивидуальности или общности только при условии диалога, коммуникации. Только конкретная личность является реальным местом переживания человека, его познания и сознания.

Не вызывает сомнений, что общность - необходимый элемент индивидуального бытия, тем не менее она не способна быть местом сознания и переживания. В частности, это можно видеть на примере идеологически направленной, приказной общности. Включенность человека в партийные, общественные или религиозные структуры не дает надежды на счастье.

_{Объясняется это тем, что предписанная общность не усиливает, а ослабляет}

²⁶⁰ Абаев И.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск,

1989. С.68.

межчеловеческие связи. А благодаря одиночеству рождается личность и ее самосознание. В нем ощущается уникальность и единственность человеческого «Я».

Одиночество и общность обеспечивают существование друг друга. Одиночество же рассматривается как неустранимая форма индивидуального, а также социального бытия. Данное утверждение вступает в противоречие с обыденным пониманием одиночества как типично отрицательного явления, которое препятствует социальному взаимодействию. Такое однобокое понимание одиночества ослабляет значение данного феномена и, следовательно, является причиной его недостаточной проработки. Отделенность от людей, интровертивный уход и самоизоляцию можно понимать не только как состояние дефицита социальных контактов, который следует преодолевать, но как экзистенциальную форму существования человека. Человек, не способный вникнуть в себя, не сможет понять и других.

Одиночество следует понимать, как явление, имеющее многоуровневую и противоречивую характеристику, что обуславливается самой сущностью бытия человека. С одной стороны, человек есть рефлектирующий субъект, индивид, нуждающийся в автономии и самостоятельности. Другая сторона указывает на сущность человека как общественного существа, которое испытывает потребность в единении. Исторический принцип развития человека диктует филогенетическую потребность в постоянной связи с другими людьми. Поэтому одиночество считается серьезной проблемой.

Понимание одиночества только как негативного феномена происходит, как правило, из-за того, что индивид считает одиночество негативным и клиническим проблемным явлением. И наоборот, утверждение модели «автономного субъекта» может привести к переоценке самодостаточности и независимости человека. Здесь феномен одиночества предстает как важное условие развития личности и горнило, где выплавляется человеческий дух. Способность к одиночеству при чувстве

самодостаточности закладывает условие для общественного признания личности. В такой же мере важно иметь опыт социального взаимодействия или хотя бы чувство принадлежности. Это помогает чувствовать себя уверенным и автономным. Признавая феномен одиночества конститутивной частью социальной потребности индивида, мы не отрицаем существование негативной части переживания этого феномена.

Со стороны психических процессов, одиночество может выступать как серьезный деструктивный фактор. Клинические факты указывают, что длительное вынужденное одиночество несет с собой изменения в психике человека и даже животных. Организм человека позволяет обходиться до десяти суток без воды и до тридцати суток без еды. В связи с этим возникает интерес к тому факту, что большинство людей, потерпевших кораблекрушение погибают в первые 3-4 дня. Долгое время было не понятно, почему люди гибнут так быстро. А. Бомбар, поставивший на себе эксперимент (переплыл в одиночку на резиновой лодке через Атлантику), выдвинул гипотезу, что люди погибают из-за страха и полного

одиночества²⁶¹. Американский спелеолог М. Сифр провел шестьдесят три дня

в условиях полной сенсорной депривации. Он отмечал потерю памяти, ухудшение мысленной деятельности и появление галлюцинаций. Д. Слокам путешествовал на яхте вокруг света совершенно один. Он писал, что ощущал себя одиноким насекомым, которое плывет на соломинке, охваченный большим страхом²⁶². Р. Берд чувствовал себя в состоянии психологического надлома после проведенных трех месяцев одиночества в Антарктиде.

Влияние вынужденной физической изоляции на развитие психозов можно проследить у заключенных, которые вынуждены отбывать наказание в одиночных камерах²⁶³. Известный писатель Чарльз Диккенс, посещавший

_{заключенных в одиночках, оставил такую запись: «Думаю, что одиночное}

²⁶¹ _{Бомбар А. За бортом по своей воле. М.: Просвещение, 1975.}

²⁶² _{Слокам Д. Один под парусом вокруг света. М.: 1951. Т.2.}

²⁶³ Амбрумова А. Г. Психология самоубийства Текст. / А. Г. Амбрумова // Социальная и клиническая психиатрия. 1996. - Т. 6. - № 4. - С. 14—20.

тюремное заключение настолько опустошительно действует на разум, что человек перестает воспринимать всю действительность внешней жизни с ее кипучей деятельностью»²⁶⁴. Наказание в одиночных камерах в основном применялось для расправы с политическими заключенными. Русские революционеры со страхом относились к этому испытанию. Большинство из них не выдерживало такой пытки. Одни кончали самоубийством, другие сходили с ума. Морозов Н.А., проведший в Шлиссельбургской крепости 29 лет писал, что назначение одиночного заключения в том, чтобы уничтожить не тело, а душу заключенного²⁶⁵. Проведенные исследования в строго режимных колониях выявляют возникновение психозов у заключенных вследствие потери важных для индивида социальных связей²⁶⁶. Согласно клинической практике, такие состояния относятся к параноидному синдрому. Еще в 1904 году П.Б. Ганнушкин знаменитый русский психиатр отмечал, что буйное помешательство может появляться у людей, оказавшихся в условиях

_{физической изоляции}²⁶⁷_.

Для того чтобы дополнить картину, было бы уместно добавить биологическую трактовку одиночества, представленную американским биологом Р. Оди²⁶⁸. Исследователь попытался определить испытывают ли животные чувство одиночества. Выяснилось, что одиночество имеет биологические корни. Однако человек испытывает одиночество в большей мере из-за более высокого развития интеллекта. Биологические корни

одиночества Р. Оди объясняет через сенсорную депривацию на примере вынужденной изоляции. Оказалось, что вынужденная изоляция даже на несколько дней сказывается на психике в виде помрачения сознания. Он

_{пришел к выводу, что нормальная работа мозга зависит от необходимого}

²⁶⁴ _{Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества. М.: 1973. - с. 36.}

²⁶⁵ _{Морозов Н.А. Повести моей жизни. М.: 1965. Т.2. С.437.}

²⁶⁶ Алферов Ю.П. Дезадаптация человека в местах лишения свободы и пути ресоциализации его личности // Комплексные проблемы человека. М.: 1989. С. 175.

²⁶⁷ Гарнет М.Н. История царской тюрьмы. М.: 1951. Т.2.

²⁶⁸ Оди Дж. Р. Человек — существо одинокое: биологические корни одиночества Текст. / Дж. Р. Оди // Лабиринты одиночества : сб. науч. тр. — М. : Прогресс, 1989.-С. 129-151.

уровня раздражителей, воздействующих на рецепторы, что позволяет находиться в постоянном контакте с реальностью и внешним миром.

Существует много данных, говорящих о том, что животным приносит страдания вынужденная изоляция. Приматы становились полностью неполноценными в условиях изоляции. Поэтому был сделан вывод, что индивидуальное сознание является продуктом взаимодействия психик.

В современном обществе одиночество можно ощущать в различных ситуациях. Тезис «одинокая толпа», впервые озвученный Давидом Рисменом, стал знамением ХХI века²⁶⁹. Какие чувства испытывает человек в социальной среде, для которой характерно равнодушие и безличность? Копнист В.В. пишет об этом так:

_{«В одиночестве унылом, в круге людства тяжко мне} ²⁷⁰_».

Так ли разрушительно одиночество, как оно выглядит? Почему одиночество избегаемо в контексте нашей культуры? Существуют веские аргументы в пользу того, что одиночества не следует бояться. Несмотря на все, оно обладает положительным качеством. Американцы воспитывают своих детей в духе погони за жизненным успехом, рассматривая одиночество необходимым жизненным элементом. Ставшие крылатой фразой, звучат слова американского писателя О. Генри «Боливар двоих не унесет». Напомним, что социально ориентированный человек Д. Рисмена именно таков. Как было уже показано выше, одиночество бывает принятым добровольно, представляя собой реакцию на приходящее извне отражаемое человеком содержание²⁷¹. В связи с этим, уместно упомянуть российского философа Хамитова, который пишет о том, что мы познали две истины, касающиеся одиночества. С одной стороны одиночество является необходимым условием становления личности, ее неповторимым наслаждением. С другой стороны - это высочайшее страдание, избежать

_{которого стремится каждая личность. Эти две истины объединяются в}

²⁶⁹ _{Riesman D., Denney R. & Glazer N. The lonely crowd. New Haven: Yale University Press, 1950.}

²⁷⁰ Иппокрена. М., 1799. Ч. 4. С. 270.

²⁷¹ _{Тихонов Г.М. Одиночество: стереотип и реальность [Текст]. – Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 2005. – 376 с.}

антиномию, разрешение которой может быть возможным только вне пределов обыденности человеческой экзистенции. Так как обыденность, которая находит свое самодовольное выражение в так называемой взрослости, всегда производит только иллюзию устранения одиночества²⁷².

Одиночество является незаменимой частицей души, которая участвует в

раскрытии творческого потенциала человека. Невозможно не согласиться со словами Т. Уильямса, что у художника (индивида вообще) не имеется другого морального выбора, кроме создания личного мира переживания, которое становится «его убежищем, его укрытием, его пещерой»²⁷³. Бесспорно, что такая точка зрения действительно может быть источником творческого вдохновения. Обращаясь к Т. Уильямсу, прочтем высказывание:

«Творчество писателя антисоциально, ибо он может беседовать свободно лишь наедине с собой. Чтобы оставаться собой, писатель должен закрыться в одиночестве, а для установления контакта с современниками, ему следует порвать все контакты с ними, и здесь есть что-то от безумия»²⁷⁴.

Для большинства людей естественно желание побыть наедине с самим

собой. Даже самые общительные люди иногда ищут уединения подальше от шумного общества. Не остался незамеченным тот факт, что люди творчества предпочитают одиночество. «Гении всегда одиноки» ²⁷⁵. Копнист В.В. писал:

«Гений это человек, который сделал свое саморазвитие развитием всего человечества. Это возносит гения над нацией и над человечеством, вызывая отчужденное переплетение с ними». «Гений не одинок в своем восхождении. Его сопровождает Муза. Более того, Муза является крыльями Гения». Далее Копнист продолжает: «В уединении, которое желаю, в покое проживу». Этим он показывает, что желает быть в отдалении, без общения с людьми. Многие

_{художники также стремились к уединению, чтобы творить. Бердяев высоко}

272 Хамитов Н.В. Философии одиночества. Опыт вживания в проблему. Одиночество женское и мужское//

_{Киев: Наук.думка, 1995.}

²⁷³ _{Бакли П. Корифей американской драматургии Теннеси Уильямс // Америка, 1982. - №305. - с.29.}

²⁷⁴ _{Там же.}

²⁷⁵Фаррахов А. Ф. Позитивная форма одиночества как фактор творческой энергии гения // Социально-

экономическое управление: теория и практика. – 2012. - № 2. – С. 68-70.

относился к одиночеству, как к «священному праву» каждого человека, признавая, что только через одиночество рождается индивид, как личность, когда человек начинает чувствовать единственность своего человеческого

«Я»²⁷⁶. Интересно отметить случаи, когда изолированные преступники

получали моральную пользу от уединения и обретали возможность для саморазвития в сторону исправления²⁷⁷.

Немаловажным является замечание Кьеркегора, считавшего, что одиночество способствует появлению такого качества в душе человека, как сострадание²⁷⁸.

Артур Шопенгауэр, немецкий философ прославляет одиночество такими словами: «Кто не обожает одиночество, тот не любит и свободу». И еще:

«Когда люди имеют тесное общение друг с другом, их поведение, кажется, напоминает дикобразов, которые пытаются согреться в зимнюю ночь. Они мерзнут и прижимаются друг к другу. Но чем ближе они теснятся, тем сильнее они колют один другого длинными иглами. Вынужденные от боли уколов разбежаться, они снова сближаются из-за холода, и так всю ночь напролет»²⁷⁹. Становится понятным, что одиночество выполняет функцию защитного механизма, тогда, когда происходит дисбаланс между интимными желаниями человека и общественными принципами. Это несоответствие проявляется в одиночестве, как в одной из форм психической фиксации. Рефлексивная теория Гегеля согласуется с этим.

Основываясь на взглядах Гегеля, попытаемся выявить общую составляющую онтологического аспекта одиночества. Этот подход показывает его возникновение как системного целого. В своей работе «Наука логики» Гегель определяет качество как определенность, которая

_{соответствует бытию.}

²⁷⁶ _{Бердяев Н.А. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. Париж, 1934.}

²⁷⁷ _{Дмитриев Ю..А., Козак Б.Б. Пенитенциарная психология. М.: Феникс, 2007. – 650 с.}

²⁷⁸ _{Кьеркегор С. Несчастнейший. - Северные цветы, кн. 4. СПб: 1908, с. 38.}

²⁷⁹ Parerga und Paralipomena, Volume II, Chapter XXXI, Section 396 http://ru.wikiquote.org/wiki

Используя метод Гегеля²⁸⁰, становится понятным, что одиночество является причиной напряжения и трагичности душевного состояния индивида. Оно составляет важную часть его микрокосмоса и обуславливает формирование отношения личности к себе и к внешнему миру.

Внутренний мир личности немыслим без одиночества. Так как оно не является каким-нибудь «отрицательным психогенным фактором», а наоборот есть элемент социализации, который включает в себя и характерологические и ситуативные признаки. Некоторые подходы изучения одиночества проигнорировали те или иные признаки. Такие теории не могут полностью объяснить феномен одиночества. Гегель же указал на процесс появления нового качества. В принципе, это теоретическое положение применимо практически к любому феномену. Поэтому теория рефлексии, описывающая взаимодействие внешних и внутренних противоположностей бытия, хорошо подходит для операционализации феномена одиночества.

Добровольно принятое одиночество представляет собой результат реакции личности на идущее извне индивида отражаемое содержание. Оно возникает, если нечто произвольно принимает иное и впускает его в себя. Новое качество, названное «интронатуральным компонентом», становится добровольно принятой частью нечто. Нечто рассматривается, как внутренний мир человека, а иное, как внешний мир²⁸¹.

Вынужденное одиночество, также являясь реакцией на иное внешнее,

происходит, если нечто сознательно отторгает извне идущее содержание как чуждое себе и нежелательное, которое способно нарушить его индивидуальность. Индивидуальность же находится в единстве со своим

_{существованием, не трансцендентна, одновременно с этим не является его}

²⁸⁰ Гегель. Наука логики. - М.: Мысль, 1998. -172 с.

²⁸¹_{Пивоваров Д. В. Основные категории онтологии. / 2-е изд. — Екатеринбург, 2006.}

составной частью, а является его непосредственной ограниченностью²⁸². Существующей определенностью или определенным бытием названо наличное бытие. Существующей определенности характерно отличаться от другого существования. Причем она противопоставляется другому наличному существованию и имеет свое определение через последнее. Другими словами, нечто «сохраняя себя в соотношении с иным, не дает свободы внутри себя постороннему, положенному в нем взаимодействию, само же показывает в ином силу своего собственного определения»²⁸³. Таким образом, очевидна борьба нечто с иным, которое оказалось внутри этого нечто, и с внешним миром, породившим иное.

Так и одиночество есть результат взаимодействия двух качеств: внешнего и внутреннего, нечто и иного. Нечто имеет свою границу, за которую, вторгаясь, может проникнуть иное.

Граница нечто определяет его идентичность, то есть «нечто является тем, чем оно является и имеет в этой сфере свое качество»²⁸⁴. При этом сфера

качественной границы не индифферентна к наличному бытию, а наоборот, проникает в него. Диалектическое противостояние находится в ее границе, так как она содержит реальность наличного бытия и одновременно его отрицание. Следовательно, хотя наличное бытие, обладающее своей идентичностью, существует автономно, тем не менее, нечто не пребывает в своих границах вечно, оно начинает противостоять себе самому, выходить из своего начального состояния²⁸⁵. Поэтому утверждение, что всякое нечто распространяется на иное качество, верно.

У Гегеля находим, что для нечто свойственно качество конечности и изменчивости. Даже в любой момент времени нечто, переходя от одной определенности к другой, может стать другим. Например, если В определяется

_{через Б, то оно в свою очередь определяется через А.}

²⁸² _{Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М.; Л.: Соцэкгиз, 1937. - С. 499.}

²⁸³ _{Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 175.}

²⁸⁴ _{Там же. С. 189.}

²⁸⁵ Там же. С. 191.

Обобщая данный тезис, скажем, что одиночество может быть следствием двух контактирующих качеств. Оно возникает как результат отталкивания или принятия другого. Следовательно, индивид может произвольно избрать одиночество, которое будет являться реагированием на идущее извне отражаемое индивидом содержание, когда другое становится внутренней субстанцией нечто. Иногда, когда происходит отторжение сознанием нежелательного внешнего содержания, одиночество бывает вынужденным. В этом случае главным посылом возникновения одиночества может быть угроза утраты нечто своей уникальности.

Иное действует на нечто, вследствие чего нечто теряет свою субъективность. Далее оно превращается в объект иного как его опосредованное средство. Вследствие этого, одиночество можно определить, как качественное состояние озабоченности потерять автономность, то есть нечто приобретает вид пассивной субстанции и находится в подчинении иному. Хотя при этом постоянная реакция со стороны нечто принимается

«как абсолютное самоотталкивание внутри самого себя»²⁸⁶, оно старается

сохранить свою самость при помощи выхода за границу иного. Следовательно, мощная активная субстанция нечто получает через присвоение иного дополнительную силу и производит далее налагание собственного качества. Во время контакта нечто и иного происходит объективный реальный процесс обоюдного отражения противоположностей. Это названо рефлексией. То есть противоположность является единством разности и тождества²⁸⁷. Определенное различие, тождество, разность являются определениями рефлексии. В противоположности они находятся в снятом виде. При этом есть существенное отличие отрицательного и положительного. Любая из сторон существует лишь настолько, насколько существует другая сторона, так как она отражается в ней. В то же время

_{каждой из сфер предстоит свое иное, а не общее иное, которое представляет}

²⁸⁶ _{Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1971. Т. 1. С. 21.}

²⁸⁷ Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М.; Л., 1937. С. 499.

собой новое качество, не сводящееся ни к А, ни к Б, а содержащее в себе положительное содержание Б и А. Данный сектор взаимодействия двух сфер является диалектическим тождеством противоположностей.

Подобно химической реакции, не всегда возможно предсказать качество новой субстанции, опираясь на знание исходных взаимодействующих начал А и Б. Порою она оказывается совершенно отличной по своему качеству от ранее поставленных целей.

В результате взаимодействия личностей, имеющих разные, неравновесные качества, новое, эмерджентное качество или результат взаимодействий может проявляться в порабощении человека. Принимается во внимание, что контакт для реципиента, порою, может обернуться нежелательной реальностью. Отсюда следует понятие об иррациональных видах одиночества.

Поэтому, опираясь на эту теорию, скажем, что одиночество - это особый процесс сохранения нечто, когда самобытие, являющееся субъектом, противостоит инобытию, как таковому. Человек может оценивать одиночество положительно или отрицательно в зависимости от типа происходящего взаимодействия со средой. Описание феномена одиночества посредством идеи процесса неравновесного взаимодействия качеств является, на наш взгляд, наиболее полной и оптимальной.

Таким образом, становится ясным, что результаты отталкивания и притяжения качеств и изменения гомеостазиса определяют вид переживаемого одиночества. Оно может быть принятым добровольно, если нечто избирает другое и принимает его, либо одиночество становится вынужденным, когда внешнее содержимое активно отталкивается, если оно признается угрожающим индивидуальности нечто. Чувство одиночества обладает и познавательной функцией, так как сообщает мне о состоянии моего внутреннего мира. Оно является особой формой самовосприятия.

Вывод:

Одиночество не менее значимо, чем общность. Являясь основной потребностью, оно сопутствует человеку всю жизнь. Его источником служит онтологическая отделенность индивида от мира.

Одиночество связано с внутренним миром человека, но соединяет в себе как характерологические, так и ситуативные признаки. Основываясь на Гегелевской теории, указывающей механизм возникновения качества посредством диалектического взаимодействия противоположных друг другу сфер бытия, был сделан вывод, что одиночество - это особый процесс соотношения самобытия и инобытия с целью сохранения нечто. Характеристика дисбаланса влияет на качество одиночества, переживаемое самобытием. Оно бывает вынужденным или благоприятно принятым. Поэтому благодаря учению о взаимодействии качеств можно достаточно емко объяснить процесс возникновения одиночества. Произвольно принятое одиночество или вынужденное одиночество является результатом на приходящее извне содержание, которое оценивается субъектом либо позитивно, поэтому бывает принято, либо негативно, как угрожающее его внутреннему миру и поэтому отторгаемому.

Таким образом, во-первых, индивид может испытывать одиночество, как переживание негативное, вынужденное, или позитивное, то есть благоприятное. Это зависит от характера происходящего дисбаланса со средой, окружающей человека.

Во-вторых, одиночество может благоприятно влиять на раскрытие творческого потенциала человека в науке, искусстве и религии. Оно является катализатором духовного поиска, создавая в человеке желание познания божества, «стремление к которому помогает индивиду преодолеть состояние

_{одиночества»}²⁸⁸_.

²⁸⁸ Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — С. 93-109. — 752 с.

И, в-третьих, уединение можно рассматривать как средство защиты, так как это подразумевает укрепление духовного потенциала человека, а также

его творческое и социальное возмужание, которое так необходимо для полноценной духовной жизни.

Следовательно, можно сказать, что одиночество - это необходимая часть духовного мира личности, которая обладает не только отрицательными, но и положительными качествами.

Итак, одиночество представляет собой сложный феномен, имеющий амбивалентную природу. Оно рассматривается с разных, часто совершенно неожиданных точек зрения. Философы экзистенциалисты утверждают, что одиночество является необходимой частью человеческого существования, кроме того, фундаментом индивидуальной экзистенции человека, которое осуществляет положительную роль в общении людей. Поэтому удаление одиночества или противостояние этому чувству не только невозможно, но и нецелесообразно.

Точка зрения представителей других философских течений противоположна. Они считают одиночество патологией и указывают на необходимость избавления от него. В этом случае мы снова встречаемся с амбивалентностью данного явления. Следует отметить, что этот феномен объясняется как в негативном, так и в позитивном плане, исходя из субъективного взгляда на одиночество, что в основе своей отличается от интерпретации этого феномена в качестве физической изоляции.

Выводы по второй главе

Обществу XXI века характерно стремительное усложнение процессов в культурной, социальной и экономической сферах. Среди общественных детерминант, вызывающих одиночество следует выделить: социальную дистанцию между различными профессиональными группами; посменный рабочий график, затрудняющий социальные взаимоотношения; безработицу, вследствие которой происходит утрата социальной роли индивида; повышенную мобильность, так как частые переезды негативно действуют на

установление близких, доверительных отношений; чрезмерный индивидуализм, который приводит к разрушению семьи и других более крупных социальных слоев; технические преобразования, происходящие в обществе и меняющие характер взаимоотношений между людьми.

В числе выявленных индивидуальных детерминант одиночества наиболее значимыми являются: социальный статус человека, негативная самооценка, дефицит в области социальных компетенций. Индивидуальные факторы, вызывающие одиночество являются причинами, а не следствием одиночества. Слабые социальные компетенции являются основной причиной одиночества. На основании этого делается вывод, что чем ниже социальная компетенция индивида, то есть, чем ниже его способности коммуницировать со своим окружением, тем больше вероятность наступления чувства одиночества. На одиночество может влиять также низкая социальная компетенция, личностные качества, демографические аспекты, особенности мышления (когнитивной перцепции), излишняя стандартизация действий, ожидание последствий, тенденция к систематизации своих представлений, физическая непривлекательность.

Литература, история, искусство и социологические опросы оценивают одиночество по-разному. Одни исследователи считают одиночество негативным состоянием, разрушающим личность, в то время как другие видят в одиночестве творческое, желанное, активное начало, необходимое для рождения полноценного внутреннего мира человека. Если первые используют для описания одиночества такие прилагательные как: тяжкое, пугающее и вынужденное, то вторые называют его естественным,

природным и экзистенциальным явлением. Следовательно, если считать эти точки зрения как две стороны одного и того же процесса становления микромира человека, то приходим к выводу, что феномен одиночества, имея двойственную природу подчас оборачивается деструктивным, а порою творческим или свободным началом личности. Отсюда следует, что сами по себе изобилие, недостаток и особенности социальных взаимоотношений

автоматически не производят состояния одиночества. Оно может возникать в зависимости от реакции внутреннего мира человека на эти связи, отталкивающие или привлекающие, соответствующие или не соответствующие его потребностям или выполняемой роли в обществе. Таким образом, феномен одиночества имеет амбивалентную природу, обладая как отрицательными, так и положительными факторами, являясь необходимой частью духовного мира человека.