Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)-1

слоев собственного бытия. Но если исходя из этих соображений мы намереваемся посвя тить себя политической деятельности, то вполне понятно, что поскольку значение име ет лишь действие как таковое и достижение безличного совершенства в действовании, то для того, кто пожелает посвятить себя данной политической деятельности, она не может об ладать более высокой ценностью и достоинст вом сравнительно с любым другим видом дея тельности, начиная от каких нибудь нелепых попыток колонизации новых земель, бирже вых спекуляций, научных исследований или даже — добавим, чтобы пояснить эту идею со всей её грубой наглядностью,— контрабанды оружия или торговли женщинами.

Таким образом, то, что подразумевается здесь под «аполитейей», не создает никаких осо бых сложностей во внешней области, и не долж но обязательно приводить к воздержанию от ка кой бы то ни было практической деятельности. Действительно, отрешенный человек не являет ся ни профессиональным аутсайдером сомни тельного толка, ни «отказником», ни анархи стом. Как только человек достигает такого со стояния, когда жизнь со всеми её взаимодейст виями не затрагивает его бытия, он обретает возможность действовать подобно солдату, ко торый действует, исполняя поставленную зада

354

чу, не нуждаясь при это ни в каком трансцен дентном оправдании или обосновании справед ливости своего дела, носящего почти богослов ский характер. Можно сказать, что в этом слу чае мы имеем дело с человеком, который испол няет некую «обязанность», принятую на себя добровольно, которая затрагивает «личность», но не внутреннее бытие, благодаря чему, даже присоединяясь к некому делу, он сохраняет дис танцированность по отношению к нему.

Как уже говорилось, позитивное преодоле ние нигилизма состоит как раз в том, что отсут ствие смысла не парализует действие «лично сти». Экзистенциально недопустимым стано вится только действие, совершаемое под влия нием того или иного современного политиче ского или социального мифа, то есть в результа те признания за текущей политической жизнью хоть какой бы то ни было серьёзности, важно сти и смысла. «Аполитейя» означает неустрани мую внутреннюю дистанцированность по отно шению к современному обществу и его «ценно стям», отказ от всяких духовных и моральных обязательств по отношению к нему. Твёрдо при держиваясь этих принципов и руководствуясь в своих действиях иным духом, можно занимать ся чем угодно, в том числе такими вещами, кото рые требуют от других людей наличия обяза тельств подобного рода. Впрочем, остается об

355

ласть действий, которые можно подчинить не кой высшей, незримой цели, о чём мы уже гово рили ранее, указывая, например, на наличие двух аспектов безличности и на то, что может извлечь человек особого склада из некоторых форм современного существования.

Обращаясь к более конкретной области, можно сказать, что будет вполне логично за нять вышерассмотренную отстраненную пози цию и по отношению к обоим соперникам, вступившим сегодня в борьбу за мировое гос подство. Мы имеем в виду демократический, капиталистический «Запад» и коммунистиче ский «Восток». Действительно, с духовной точ ки зрения, исход этой борьбы не имеет никако го значения. «Западная» цивилизация, осно ванная на сущностном отрицании традицион ных ценностей, ведет к тому же нигилистиче скому распаду, что и марксистско коммунисти ческий мир, отличаясь от него лишь формами и степенью разрушительных процессов, и, сле довательно, также как и последний не облада ет никакой высшей идеей. Не будем останавли ваться здесь более подробно на этой теме, по скольку в другой нашей книге («Восстание против современного мира») мы уже изложили нашу общую концепцию хода истории, в том числе нацеленную на то, чтобы рассеять всяче ские иллюзии относительно окончательного

356

исхода этого мнимого соперничества. Таким образом, оставив в стороне вопрос о ценно стях, перед человеком особого типа в данной области может встать проблема исключитель но практического характера. Учитывая, что тот минимум материальной свободы во внешней деятельности, который ещё сохраняется при демократии, неизбежно обречён на исчезнове ние при коммунистическом режиме, можно в принципе стать на сторону противников совет ско коммунистического режима. Однако это имеет смысл лишь в том случае, если мы исхо дим из соображений, так сказать, чисто физи ческого уровня, но не из веры в то, что противо борствующая ей система отстаивает некую бо лее возвышенную идею.

С другой стороны, следует учитывать то, что поскольку рассматриваемый нами тип челове ка не заинтересован в том, чтобы самоутвер диться или выразить себя во внешней жизни, так как его внутренняя жизнь остается скры той и неуловимой, для него коммунистическая система не будет иметь столь фатального ха рактера, как для других; не говоря уже о том, что даже при подобном режиме всегда можно уйти в «катакомбы». В современной борьбе за мировое господство вопрос выбора той или иной стороны не является духовной пробле мой; это банальный практический выбор.

357

В любом случае общая ситуация сегодня практически не отличается от той, которая была описана ещё Ницше: «Борьба за господ ство в условиях, не стоящих ничего: эта циви лизация больших городов, газет, лихорадочно го возбуждения, тщетности». Такова ситуация, в которой оправдан внутренний императив аполитейи, направленный на защиту образа жизни и достоинства, присущих тому, кто чув ствует свою принадлежность к иному челове ческому виду и не видит вокруг себя ничего, кроме пустыни.

26. Общество. Кризис патриотизма

Перейдем теперь непосредственно к соци альной области как таковой. В ней наиболее легко проследить последствия процесса распа да, которому подверглись и продолжают под вергаться все органические единства: сосло вие, род, нация, родина, наконец, сама семья. Даже там, где эти единства еще сохраняют ви димость жизни, та некогда живая сила, свя зующая их с высшим смыслом, которая прежде служила им основанием, отныне превратилась в силу простой инерции. Мы уже видели, как это происходит, когда говорили о процессах распада в области личности. Сегодня, по сути,

358

осталась лишь неустойчивая масса «индиви дов», лишенных всяких органических уз, кото рая удерживается от распада чисто внешними структурами, либо меняется в соответствии с бесформенными и переменчивыми коллектив ными влияниями. Точно так же ещё сохраняю щиеся различия являются таковыми только по видимости. Сословия превратились в простые экономические классы с крайне расплывчаты ми границами. По отношению к ним ничуть не утратили своей актуальности слова Заратуст ры: «Чернь наверху, чернь внизу! Что еще зна чит в наши дни „богатый“ или „бедный“? Я ра зучился отличать одних от других». Единствен ными из существующих ныне реальных иерар хий являются чисто технические иерархии специалистов, которые заняты обеспечением материальных благ, обслуживанием потребно стей (большей частью носящих искусственный характер) и придумыванием всяческих «раз влечений» для человеческого животного. В этих иерархиях нет места духовному рангу и духовному превосходству, эти понятия не име ют в них ни малейшего смысла.

На смену традиционным единствам — от дельным сословиям, категориям, кастам или функциональным классам,— членство в кото рых давало отдельному человеку ощущение своей связи с ними на основе надындивидуаль

359

ного принципа, формирующего всю его жизнь, придавая ей смысл и особое направление, сего дня пришли союзы, единственным связующим началом которых являются исключительно ма териальные интересы вступающих в них инди видов: профсоюзы, корпорации, партии. Бес форменное состояние народов, отныне превра тившихся в обычные массы, привело к тому, что всякая попытка каким либо образом упоря дочить их по необходимости носит централи зующий и принудительный характер. С одной стороны, гипертрофированность централизую щих структур, неизбежная в современном го сударстве, понуждающая его постоянно нара щивать своё вмешательство во все сферы жиз ни, вводить всё большее количество ограниче ний, в том числе под предлогом защиты пресло вутых «демократических свобод», препятству ет воцарению полного хаоса, но, с другой сто роны, это наносит смертельный удар по по следним остаткам единств органического типа; крайним пределом подобного социального ни велирования становится введение откровенно тоталитарных форм правления.

В то же время абсурдность устройства со временной жизни со всей грубой очевидностью проявляется именно в тех экономических ас пектах, которые, в сущности, и предопредели ли это устройство. С одной стороны, от эконо

360

мики необходимого решительно перешли к экономике избыточного, одной из причин чего стало перепроизводство и прогресс индустри альной техники. Перепроизводство же ведёт к тому, что для сбыта всей производимой про дукции возникает необходимость навязать массам максимальный объём потребностей; потребностей, которые, становясь привычны ми и «нормальными», ведут к соответствующе му возрастанию обусловленности индивида. Таким образом, основным фактором подобного развития является сама природа отчужденного производственного процесса, который, подоб но «вырвавшемуся на свободу великану», безу держно несётся вперёд, не в силах остановить ся, в полном согласии с правилом: Fiat productio, pereat homo!1 (Вернер Зомбарт), что практически приводит к порабощению челове ка экономикой. И если даже причиной этого является не только алчная погоня за прибылью и дивидендами, свойственная капиталистиче ской системе, но также объективная необходи мость в новых капиталовложениях, препятст вующих застою, который способен парализо вать всю систему, то другая, более общая при чина этого бессмысленного увеличения произ

1 Да будет продукция, да сгинет человек! (лат.) — Прим. перев.

361

водства, присущего экономике избыточного, кроется в необходимости обеспечить заня тость рабочей силы во избежание безработи цы. Именно поэтому принцип перепроизводст ва и предельной индустриализации в большин стве государств стал уже не просто внутренней потребностью частного капитала, но категори ческим императивом планируемой социальной политики. Так замыкается порочный круг, и возникает система, полностью противополож ная правильно сбалансированной экономике, где на подобного рода процессы налагаются ра зумные ограничения.

Безусловно, не менее значительным факто ром, обуславливающим абсурдность современ ного существования, является необузданный и постоянно увеличивающийся рост населения, идущий нога в ногу с усилением режима масс, поощряемого демократией, «научными завое ваниями» и недифференцированной системой социальной поддержки. Пандемическое раз множение человечества, доходящее почти до одержимости, на самом деле является основ ной силой, которая поддерживает работу бес конечно вращающегося современного эконо мического механизма, всё глубже затягиваю щего в себя человека и лишающего всех остат ков свободы. Помимо прочего, это со всей оче видностью доказывает уже упомянутую иллю

362

зорность мечтаний о могуществе, которые пи тает современный человек; этот создатель ма шин, покоритель природы, зачинатель атомной эры в половой сфере оказывается на более низ ком уровне, нежели даже животные или дика ри, поскольку не способен сдержать даже са мые простейшие формы сексуального влече ния. Похоже на то, что он полностью отдался во власть слепому року, безостановочно и без ответственно умножая бесформенную челове ческую массу, и тем самым становясь основной движущей силой, которая поддерживает про тивоестественную и припадочную систему экономической жизни, выработанную совре менным обществом, которая всё более закаба ляет его, одновременно приводя к появлению всё новых и новых очагов социальной и между народной нестабильности и напряженности. Таким образом, упомянутый порочный круг создаётся также благодаря массам, поскольку они представляют собой тот потенциал избы точной рабочей силы, который питает перепро изводство, что, в свою очередь, ведёт к поиску всё новых рынков сбыта и всё большего коли чества потребителей, способных поглотить созданную продукцию. Не стоит пренебрегать и тем фактом, что показатель демографическо го роста возрастает по мере спускания по соци альной лестнице, что является дополнитель

363