Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)-1

ОРИЕНТИРЫ

1. Современный мир и люди Традиции

Целью настоящей книги является изучение отдельных аспектов современности, благодаря которым она выглядит преимущественно эпо хой разложения. Одновременно с этим мы на мерены рассмотреть проблему поведения и форм существования, которые в нынешней си туации подобают особому типу человека.

Последнее ограничение необходимо посто янно иметь в виду. Всё, о чём пойдет речь в дальнейшем, относится далеко не ко всякому современному человеку. Напротив, мы имеем в виду исключительно тот тип человека, кото рый, несмотря на свою полную вовлеченность в мир, включая даже те его области, где совре менная жизнь достигает наивысшего уровня проблематичности и остроты, внутренне не принадлежит этому миру, не намерен ему усту пать и в душе чувствует себя существом иной породы, отличной от большинства наших со временников.

5

Родиной такого человека, той землей, где он не чувствовал бы себя чужестранцем, являет ся мир Традиции. Сразу оговоримся, что мы ис пользуем здесь слово Традиция в совершенно определённом значении (более подробно рас смотренном в других наших работах1), далёком от общепринятого и близком к тем категориям, которые использовал Рене Генон в своем ана лизе кризиса современного мира. В этом осо бом значении культура, или общество, являет ся «традиционным», если оно руководствуется принципами, превосходящими просто челове ческий и индивидуальный уровень; если все его сферы образованы влиянием свыше, подчи нены этому влиянию и ориентированы на выс ший мир. Следует отметить, что мир Традиции, несмотря на всё разнообразие своих историче ских форм, отличается сущностным тождест вом или неизменностью. В другом месте мы уже попытались более точно определить цен ности и категории этого мира, составлявшие основы всякой культуры, общества или жиз ненного уклада, который можно определить как нормальный, то есть вертикально ориенти

1 Главным образом в Rivolta contro il mondo mo derno (1934) [Edizioni Mediterranee, Roma, 1998] и «Люди и руины» (1953) [МОО «Русское стрелковое общество». М., 2002].

6

рованный и напрямую связанный с истинным смыслом.

Между тем, все ценности, возобладавшие в современном мире, представляют собой пол ную противоположность ценностям, которые господствовали в обществах традиционного типа. Поэтому в нынешних условиях становит ся всё более очевидным, что возможность сколь либо действенного изменения сложив шейся ситуации — как путём активных насту пательных действий, так и посредством орга низованного сопротивления этому миру того или иного масштаба,— опираясь на ценности Традиции (даже допуская, что ещё остались люди, способные их осознать и взять на себя), выглядит крайне маловероятной. Последние мировые потрясения показали, что отныне все попытки найти себе сторонников как среди на ций, так и среди подавляющего большинства индивидов обречены на провал; столь же оче видно, что ни современные институты, ни об щее состояние общества, учитывая победив шие в нем идеи, интересы и силы, не оставляют нам ни малейшего шанса для подобного изме нения.

Тем не менее остались редкие люди, кото рым благодаря своей — до той или иной степе ни осознанной — принадлежности другому миру, образно говоря, удалось выстоять среди

7

руин в атмосфере всеобщего разрушения. Ос тался небольшой отряд, который, похоже, го тов продолжать сражаться даже на потерян ных позициях, и пока он не сдается, не идет на компромиссы, искушаемый возможностью близкого, но, по сути, иллюзорного успеха, его существование служит лучшим подтверждени ем нашим словам. Есть и другие, кто, напротив, склоняется к тому, чтобы полностью отре шиться от этого мира; что, впрочем, требует особой внутренней предрасположенности и со ответствующих материальных условий, обес печить которые с каждым днём становится всё более затруднительно. Как бы то ни было, это — второе из возможных решений. Добавим сюда ещё более редко встречающихся людей, способных и в нынешних условиях отстаивать «традиционные» ценности на интеллектуаль ном уровне, не преследуя при этом никаких сиюминутных целей, тех, кто самим фактом своего существования оказывает безусловно благотворное воздействие на нынешнюю дей ствительность, препятствуя ей окончательно закрыться от возможности проникновения иных, отличных от господствующих в ней взглядов и оценок как на материальном уров не, так и на уровне идей. Само их присутствие позволяет сохранять дистанции, свидетельст вует о наличии других измерений, иных смы

8

слов жизни и служит указателем тому, кто спо собен отстраниться от близкого и наличного, кто умеет видеть дальше и глубже.

Однако для тех, кто по тем или иным причи нам не готов на полную материальную изоля цию, кто не может или не желает окончательно сжечь все мосты между собой и современной жизнью, проблема личного поведения в этом мире сохраняет свою злободневность, в том числе на уровне простейших человеческих ре акций и отношений.

Именно этому особому типу человека посвя щена наша книга. Именно к нему обращены слова великого предтечи: «Пустыня растет. Горе тому, кто скрывает в себе пустыню!»1. Действительно, как было сказано, для такого человека не осталось никаких опор во внешнем мире. Сегодня нет ни организаций, ни учреж дений, которые, живи он в традиционном обще стве, позволили бы ему полностью реализовать себя, ясно и однозначно организовать собст венную жизнь, творчески воплотить внутрен не родственные ему ценности в соответствую щей сфере существования. Поэтому нелепо предлагать ему продолжать придерживаться тех принципов, кои, будучи естественными и

1 Ницше. «Так говорил Заратустра».— Прим. пе рев.

9

законными в нормальном, традиционном обще стве, более не являются таковыми в обществе ненормальном, в совершенно иной социаль ной, психической, интеллектуальной и матери альной среде, в атмосфере всеобщего разложе ния, где господствуют силы едва сдерживаемо го хаоса, целиком лишенные всякого высшего узаконения. Отсюда вытекают те специфиче ские проблемы, которыми мы намереваемся здесь заняться.

Первым делом следует прояснить следую щий важный момент, связанный с вопросом об отношении к «пережиткам», или «остаткам», старого мира. Так, в частности в Западной Ев ропе, продолжают цепляться за жизнь различ ные социальные институты, нравы и обычаи, принадлежащие вчерашнему, то есть буржуаз ному миру. Необходимо чётко уяснить себе, что сегодня, говоря о кризисе, в большинстве случаев имеют в виду кризис буржуазного мира — именно основы буржуазной культуры и общества претерпевают сегодня кризис и разложение. Но буржуазный мир — это не тот мир, который мы назвали миром Тради ции. Социальный, политический и культурный распад переживает система, сформировавшая ся со времен победы третьего сословия и пер вой промышленной революции, тогда как еще сохраняющиеся в ней остатки более древнего

10

строя давно утратили свое изначальное живое содержание.

Каким может и должно быть отношение рас сматриваемого нами человеческого типа к по добному миру? Это важный вопрос, от ответа на который зависит наша оценка явлений кри зиса и разложения, становящихся всё более очевидными с каждым днем, а также наше от ношение как к этим явлениям, так и к тому, что еще не окончательно ими расшатано и разру шено. Ответ на этот вопрос может быть только одним: исключительно отрицательное.

Рассматриваемый нами человеческий тип не имеет ничего общего с буржуазным миром. Всё буржуазное должно казаться ему чем то «новым» и антитрадиционным, порож дением процессов, имеющих отрицательный и подрывной характер. Действительно, во мно гих современных кризисных явлениях скорее следует видеть нечто вроде возмездия или ри кошета1; ведь вызваны они как раз теми сила ми, которые, будучи пущены в ход против пре дыдущей традиционной европейской цивили зации, позднее обернулись против тех, кто про будил их к жизни, и теперь сбрасывают их с пути, последовательно доводя общий процесс

1 См.: «Люди и руины», гл. XIII, «Тайная война. Оружие тайных войн».

11

разрушения до его логического завершения. Наиболее наглядно это проявляется, напри мер, в политэкономической области, где до вольно легко прослеживается связь между буржуазной революцией третьего сословия и позднейшими социалистическими и марксист скими движениями; между демократией и ли берализмом, с одной стороны, и социализ мом — с другой. Первые просто послужили тому, чтобы расчистить путь вторым, которые позднее, позволив тем выполнить свое назна чение, перешли к их окончательному устране нию.

С учётом этого следует решительно отверг нуть решение, предлагаемое теми, кто готов встать на защиту буржуазного мира и исполь зовать его как базу для сопротивления против новейших подрывных и разрушительных дви жений, наивно рассчитывая на возможность вдохнуть новую жизнь в «старые меха», упро чив их при помощи более высоких, традицион ных ценностей.

Во первых, с точки зрения материальных возможностей, учитывая общую ситуацию, ко торая после переломного момента, ознамено ванного двумя последними мировыми войнами со всеми вытекающими последствиями, с каж дым днём становится всё более однозначной, подобное решение представляется чистейшим

12

самообманом. Произошедшие изменения слишком глубоки, чтобы быть обратимыми. Уже вырвавшиеся на свободу или готовые к этому силы по своей природе таковы, что лю бая попытка загнать их обратно в рамки струк тур вчерашнего мира обречена на провал. Бо лее того, уже сама попытка обращения к этим структурам, совершенно лишённым высшего узаконения, в надежде оказать сопротивление подрывным силам только усиливает последние и придает им особую остроту. Во вторых, это решение поставило бы нас в крайне двусмыс ленное положение, равным образом неприем лемое с идейной точки зрения и опасное в так тическом плане. Как уже говорилось, традици онные ценности — те ценности, которые мы называем традиционными,— не являются цен ностями буржуазными, но представляют собой их полную противоположность.

Таким образом, признание законности за указанными остатками, любая попытка свя зать их с традиционными ценностями или укре пить их последними в вышеуказанных целях равнозначна признанию либо в собственном непонимании ценностей Традиции, либо в пре небрежение ими и готовности заключить не достойную и опасную сделку с подрывными си лами. Опасность заключается прежде всего в том, что соглашаясь тем или иным образом свя

13