81489083

Юрий Шрейдер писал, что быть человеком-

Личные усилия индивида понять мир отлича-

сознающим –  это  способность, позволяющая 

ют акт сознания от его имитации. «Ленивое» со-

личности, не запрограммированной готовыми 

знаний, гарантирующих успех в определенных 

знаниями и господствующими предубеждени-

обстоятельствах, либо выбирает определенную 

ями. Каждому индивиду дано право стать че-

форму поведения, диктуемую современной ему 

ловеком-сознающим  только  при  приложении 

действительностью, вливаясь в поле массовой 

определенных  усилий.  Не  всегда  это  оказы-

культуры. И в том, и в другом случае правиль-

вается людям по силам. Кроме того, челове-

ность мышления обеспечивается не за счет со-

ку свойственно избегать процесса мышления, 

знательных усилий, а в силу правильности форм 

если тому благоприятствуют обстоятельства1. 

(знаковых, содержательных и др.). 

Исключительно заманчиво для человека выгля-

Готовое  знание  способно  подавить  обще-

В социологии знания, развившейся в XX ве-

или сочетания иллюзорного и истинного созна-

ке, подчеркивалась экзистенциальная обуслов-

ния; сведение идеологии к предвзятости в суж-

ленность всех форм знания, их связь с социаль-

дениях, отрицание в ней творческого начала. 

ным бытием. Одним из представителей этого 

В целом, идеологию можно определить как 

направления был К. Манхейм. У него идеоло-

систему идей, выражающих интересы социаль-

гия стала способом установления и фиксации 

ных групп общества (организации, коллектива, 

того  аспекта  вещей,  который  необходим  для 

человека), основанную на иллюзорном искаже-

осуществления настоящей и организации буду-

нии действительности, что связано с особен-

щей деятельности человека. Человек Манхейма 

ностями ценностной интерпретации реально-

приходит в сложившуюся ситуацию и находит 

сти. Эта система идей соединена с конкретным 

в  ней  сформировавшуюся  модель  мышления 

властным интересом и имеет своей целью пол-

и  поведения.  Главная  роль  в  этом  процессе 

ностью подчинить жизнь общества реализации 

философом отводится интеллигенции как «ге-

заданной идеи.

нератору  идей».  В  дальнейшем,  продолжает 

Идеология не просто маскирует подлинное 

Манхейм, единая картина мира распалась, и че-

положение дел, а стремится придать легитим-

ловек оказался погружен во множество проти-

ный характер своей маскировке. Наиболее ярко 

воречащих друг другу концепций мироздания. 

это было показано Л. Фейербахом. Классиче-

Перед интеллектуалами же встала задача разо-

ской дефиницией как существа идеологично-

блачения  бессознательно  социально  обуслов-

сти, так и пути ее преодоления стало опреде-

ленных мотиваций в мышлении группы. Это 

ление, данное этому феномену К. Марксом. По 

положение он определяет как противостояние 

его мнению, выход из создавшейся ситуации 

идеологии  и  утопии.  Сравнительный  анализ 

состоит в локализации сферы иллюзорности, а 

понятий привел К. Манхейма к выводу, что и в 

именно в ее переистолковании как идеологии. 

идеологии, и в утопии содержатся существен-

Идеология не совсем ложна, ибо говорит прав-

ные элементы коллективного бессознательно-

ду, хотя и в форме лжи. Суть ее в том, что это 

го,  препятствующие  объективному  восприя-

правда о человеке, смотрящем на мир, хотя и 

тию действительности. Вместе с тем, оба этих 

выданная за правду о самом мире. Маркс ука-

понятия, по его мнению, «являются “трансцен-

зывает, что расколотость идеологии отражает 

дентными бытию”, то есть, нереальными, не 

расколотость человеческого бытия, которая со-

согласующимися с существующим жизненным 

стоит не просто в конфликте классовых инте-

устройством»5.  Открытие  Манхеймом  «идео-

ресов, а в том, что родовая сущность человека 

логической/утопической  подосновы  любого 

превращается в чуждую ему сущность. Иллю-

мышления  способствовало  утверждению  ис-

зорный или собственно идеологический аспект 

толкования идеологии как системы идей, мне-

открывается в том, что продукт исторических 

ний,  представлений  о  ценностях,  лежащих  в 

обстоятельств, т. е. расщепленность существо-

основе социальной и политической деятельно-

вания,  трансформированная  идеологией,  вы-

сти. Есть также основание думать, что теория 

дан за природу человека. Обретение человеком 

дискурсивности (Ю. Хабермас, М. Фуко) – это 

своей сущности, по мнению Маркса, восста-

своего рода переоткрытие мангеймовского кон-

новит прозрачность социальных отношений и 

цепта “угла зрения” (Aspektstruktur)»6. 

избавит их тем самым от необходимости выда-

В XX веке развернулась дискуссия по пробле-

вать себя за нечто иное. Тогда должен насту-

ме трактовки идеологии, предложенной К. Ман- 

пить конец идеологии.

хеймом.  Можно  выделить  следующие  направ-

Однако история имеет продолжение, пока-

ления в подходах западной науки к пониманию 

зывает в своем исследовании С. Жижек7. Он 

идеологии: положение тезиса о плюрализме иде-

отмечает, что сама марксистская критика сим-

ологий; определение идеологии как иллюзорного 

птоматична,  ибо  происходит  тогда,  когда  от-

ношения  господства-подчинения,  открытые  в 

освобождения человека из-под власти разных 

традиционных обществах, приходится маски-

типов идеологий. Осознав, что идеология ради-

ровать. Решение проблемы в данном случае докально неискоренима в силу того, что человек 

стигается не преодолением отчуждения, а соз- 

является не только существом мыслящим, но 

данием  циничного  разума.  Новизна  ситуа-

и избегающим мышления, философ пытается 

здесь не срабатывает, поскольку уже ничего не 

повым)  представлениям  о  том,  что  есть  на 

маскируется. Все становится прозрачным. Со-

самом деле, и не дает выйти за рамки общих 

гласно концепции С. Жижека, триумф идеоло-

мест  правдоподобного  отображения  реально-

гии наступает, когда индивид начинает верить 

сти. Семиотический анализ идеологий должен 

в  свою  онтологическую  пустоту,  а  значит,  в 

был помочь выявлению механизма воздействия 

подлинность  пусть  даже  ужасающих  картин, 

идеи на сознание, идеей чего бы то она не была8. 

которые ему предлагают в качестве спасения. 

«Человек,  не  отличающий  знак  от  образа, 

Цинизм идеологии состоит в том, что она ис-

идеологичен», – утверждает философ. – Он дол- 

кренне готова признать себя иллюзией, но од-

жен отдавать себе отчет в принципиальной не-

новременно внушить индивиду, что за иллю-

точности воображения и не путать знаки и об-

спасти его от падения в ничто. Идеология зани-

ющейся правдивой идеологии»9. 

мает символическое пространство, конституи-

Но  действительно  ли  человек  оказывается 

рующее бытие, при этом объявляя его и себя 

свободным  от  идеологических  влияний  в  том 

иллюзией. Главной ее задачей становится про-

случае, если он прояснил для себя способ, каким 

будить веру людей в то, что все окружающее 

его  вынуждают  подчиняться?  Являясь  членом 

есть иллюзия, что все делится только на иллю-

общества,  любой  человек,  даже  тот,  который  

зии и реальность и что вне этой оппозиции их 

изучил механизм власти, постоянно находится  

ждет пустота. Ведь тогда идеология может себя 

в  ситуации  выбора.  Тот  же,  кто  отказывается  

не скрывать. Но индивид оказывается практи-

выбирать вообще, так же несвободен, т. к. сво-

чески верящим (т. к. за него верят вещи) и к 

бода заключается в выборе. Свобода в серьезной 

тому же не способным к преобразующему ре-

повседневной  жизни,  занятой  самоподдержа-

волюционному действию, поскольку парадокс 

нием, невозможна, т. к. сохранение социо-био-

тотального скепсиса состоит в примирении с 

логической жизни связано с расчетом, а значит, 

наличной действительностью. Как только ин-

ориентировано на власть, поэтому нужно попы-

дивид понимает природу Реального, он уясня-

таться достичь освобождения в сфере необяза-

ет,  что  критика  идеологии  может  начинаться 

тельного для выживания: в философии, искус- 

только со следствий (открытия симптома и ото-

стве. «В этой ситуации современные стратегии 

ждествления себя с ним) и достигаться лишь ло-

освобождения предстают в виде попыток розы-

кализацией идеологического феномена. Только 

грыша власти, они связываются с удовольстви-

в акте разоблачения, отмечает Жижек, ему по 

ем от игры воображения на территории идео-

силам открыть, что из конституант его бытия 

логии. Философия и искусство сближаются и 

оказалось лишь идеологией.

вступают в противостояние всему официально-

Современный человек попадает под влия-

серьезному (в т. ч. науке и официальной куль-

ние идеологии из-за того, что доверяет вооб-

туре).  Философия,  отказавшись  от  строгости 

ражению представлять реальность, утверждает 

доказательств ради свободы ошибаться и бес-

Р. Барт. Он исследует различные возможности 

конечно  создавать  только  наброски  будущего 

ответственного и окончательного учения, и ис-

Вопрос  сохранности,  систематизации  и 

кусство, становясь размышлением о властных 

умелого использования знания имеет тесную 

способах убеждения и подчинения, вместе пы-

взаимосвязь с духовной сферой. В современ-

таются благодаря этому обыграть любую власть 

ном  обществе,  где  информация  является  об-

и достичь желаемого освобождения», – ссыла-

щедоступной,  а  вторичное  знание  способно 

ясь на Р. Барта, отмечает А.Г. Харькина10.

исказить  ее  до  неузнаваемости,  важно  иметь 

Мы согласны, что перевод проблемы идеоло-

отрегулированный механизм эффективного по-

гии в культурно-социальный контекст позволяет 

лучения, обработки, систематизации, хранения 

сделать вывод о том, «что идеологическое твор-

информации, а также динамичной реальности 

чество – это неотъемлемая часть духовной орга-

поиска. В этой связи мы хотим обратить вни-

низации общества, не сводимое только лишь к его 

мание на библиотеку, выступающую в качестве 

крайним формам»11. Если идеологию нельзя по-

культурного феномена. 

бедить – нужно сделать ее своим союзником. 

Важно отметить, что библиотека – это не 

Уже  в  начале  2000-х  годов  исследовате-

только информационная, но и социальная си-

ли  отмечали  наличие  ситуации  постепенной 

стема, потому что в центре ее внимания всег-

утраты  объективного,  «первичного»  знания12. 

да находится человек. Являясь культурно-ин-

Эта ситуация особенно актуальна для области 

формационным  центром,  где  формируется 

естественных  и  технических  наук.  Наиболее 

осмысленное  и  ответственное  использование 

серьезные опасения у У. Бека вызывает гряду-

информации,  она  способна  оказывать  опре-

щая перспектива, в которой речь уже идет «не 

деленное влияние на общество. Посредством 

об опыте из вторых рук», а о «невозможности 

грамотной  политики  в  области  библиотечно-

получения  опыта  из  вторых  рук».  Наряду  с 

го  дела  возможно  осуществлять  управление 

этим отмечается исчезновение традиционных 

знаниями  и  выявление  неявного  знания.  Как 

социальных форм, что означало размывание и 

следствие – оказывается влияние на будущую 

распад социальных связей13. 

социально-политическую ситуацию через про-

По мнению Т.А. Ван Дейка, рассмотрение 

гнозирование культурных потребностей обще-

«идеологии  в  качестве  когнитивной  системы 

ства. В этом случае информация должна пере-

дает возможность использования ее при фор-

стать быть рассматриваема только как товар,  

мировании  социальных  репрезентаций  раз-

а читатель только как потребитель этого това-

личных социальных групп, а также позволяет 

ра.  Сегодня  информация  и  знание  способны 

контролировать  относящиеся  к  этой  группе 

выступать в качестве стратегического ресурса 

социальные практики, а значит, и речевую дея-

общества.

тельность входящих в нее индивидов»14. 

Проведенный  нами  анализ  показал,  что 

Начиная движение от идеи, выступающей 

сознание  современного  человека  никогда  не 

в качестве вершины научного знания, и далее, 

сможет  полностью  освободиться  от  идеоло-

посредством осознания себя в знаке, личность 

гизирующего влияния социального контекста. 

в состоянии совершить разоблачение навязы-

Проследив  генезис  понятия,  мы  указали  на 

ваемой извне искусственности. Основой этого 

возможность  формирования  формы  идеоло-

процесса  становится  идеология,  репрезенти-

гии, способной осуществить не подавление, а 

рующая общечеловеческие ценности. Данного 

развитие человеческого мышления, репрезен-

рода  ценности  максимально  раскрываются  и 

тируя информацию в знание и используя его в 

реализуются в культуре.

качестве стратегического ресурса.