1kal_noy_i_i_filosofiya

Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взглядов, поиск оптимального решения заявленных проблем без оглядки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заметивть: «Я отличаюсь:

а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождество;

б) от Спиноды тем, что не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм;

в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность обоих принципов при их единстве;

г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное не растворяю целиком в реальном...;

д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю нечто вполне реальное...».

Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг был похож только на самого себя.

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля

Георга Гегеля (1770—1831) не устраивало решение проблемы тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек поступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в другом под давлением практического разума. Гегель не признает дуализм и ставит перед собой задачу создать философскую систему монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции всеединства. Основные цели своей философии он изложил в работе «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к философии Гегеля.

Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного сознания до философского через категории становления и отчуждения. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и разума.

Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальности. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий шаг — осознание этой деятельности.

Главной целью познания является тождество субъекта и объекта, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредованность, пройти все ступеньки.

Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля совпадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержание мира диктует логику и определят метод своего познания. Истинная философия — это самотворчество разума.

Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий первоначально в обезличенном состоянии тождества объективного и субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме одного — оно есть чистое бытие.

От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопределенность уступает место определенности. Это качество бытия, которое предполагает свою количественную характеристику. Синтезом качества и количества выступает мера бытия. Мера характеризует уже сущность бытия конкретных явлений..

«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержание объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рассматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их способность адекватно отражать ступени становления, развития и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).

Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Позицию Гегеля отмечает его панлогизм (от греческого pan — все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»42 . Дух Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвидение будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою задачу видит в исследовании его становления и развития.

42Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 56.

Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в многообразии своего проявления, где в каждом случае существование конечного определено бесконечным.

Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвращается к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в «Философии духа».

Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское общество, государство.

Следующей формой объективации духа является искусство, религия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объективирующийся в природе, обществе и человеке.

Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс, охватывающий становление, развитие и их познание. Познание базируется на принципах восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, системности и противоречия.

Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их направленности на поиск особенного.

Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы историзма, системности и противоречия.

Принцип историзма свидетельствует, что любой объект философского анализа есть результат или процесс развития.

Принцип системности ориентирует на рассмотрение действительности как целого, элементы которого находятся во взаимосвязи и взаимодействии.

Принцип противоречия не признак логической ошибки, а источник и причина всякого развития.

Рассмотренные принципы заложили основу диалектического метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазвития и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принципов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуемого явления, каков его механизм развития и какова его вероятная перспектива.

Гегель предложил и оригинальное решение проблемы философии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в процессе самосознания общественного человека. Право в философии Гегеля имеет два смысла.

Право в широком понимании проходит три ступени своего становления: формальное право; право как проявление свободы во внешнем мире; право как внутреннее определение воли.

Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является выражением воли людей и определяется их естественными склонностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и уважай других как лиц».

Абстрактное право предполагает наличие частной собственности, ибо человек должен быть суверенным существом, располагать условием для проявления своей свободы.

Наличие собственности предполагает необходимость договора, регулирующего отношения собственников, а также определенную форму принуждения как механизма защиты договора.

Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.

Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают нравственность общества. Формами субъективации этой нравственности выступают семья, гражданское общество и государство.

Государство несет в себе возможность быть наиболее адекватной формой единства права и морали. Являясь результатом длительного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным институтом примирения объективного и субъективного43 .

Диалектический метод философии Гегеля позволил представить развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зависимость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мышления отражение истории природы, общества и человека.

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804—1872) в молодости —ученик и страстный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвященное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступает непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия является рационализированной теологией.

43См.: Гегель Г. Философия права. М., 1990.

В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип восхождения от материального к идеальному. Его философия является одним из вариантов антропологического материализма, рассматривающего человека как высшего звена природы. Природа призвана раскрыть земную сущность человека, ибо она наделила его чувствами и разумом.

Таким образом, природная сторона человека в философии Фейербаха абсолютизируется и явно недооценивается его социальная сторона. Что касается духовной, то она не принимается во внимание.

Исходным пунктом немецкого мыслителя является идея: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, Фейербах стремился на этих началах создать теорию общества справедливости. Гуманистическая направленность философии Фейербаха вызывает симпатию, но она оставляет открытым вопрос: почему любовь сменяется ненавистью, а силы созидания уступают силам разрушения. Философия, замешанная на всеобщей любви с претензией быть моделью для всех народов и на все времена, стала утопией. Философии Л. Фейербаха хватило на критику феодализма и его устоев, но недостало на конструктивные предложения по изменению его сущности.

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и решение целого ряда философских проблем. Но при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд, а потому и получила свое отрицание в дальнейшем развитии философской мысли.

Контрольные вопросы и задания

1.Определите социальные корни немецкой классической философии и дайте им оценку.

2.Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической философии.

3.Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее этический характер.

4.Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.

5.Назовите три аксиомы его категорического императива.

6.Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?

7.Раскройте содержание и дайте оценку философии И. Фихте.

8.Является ли концепция права в философии Фихте документом истории или может быть основанием для размышления и в настоящее время?

9.Чем интересна философия Ф. Шеллинга?

10.Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?

11.Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?

12.Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому разуму?

13.Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего диалектического метода?

14.Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического метода?

15.Какую возможность несет знание этих законов для исследователя объективной реальности?

16.Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей оценку.

17.Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой классической философии и ее первым реформатором?

18.В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на критику, но недостало на конструктивные предложения?

Литература

Основная

1.Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

2.История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

3.Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины

XVIII–начала XIX вв. М., 1989.

4.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

5.Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.

6.Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.

7.Гегель Г. Философия права. М., 1990.

8.Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974–1977.

9.Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963–1966.

10.Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1995.

11.Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993.

12.Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1989.

Дополнительная

1.Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

2.Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993.

3.Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.

4.Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

5.Лазарев В. В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990.

6.Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

7.Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М., 1992.

8.Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших

дней. Т. 3 и 4. СПб, 1996, 1997.

Глава VIII

ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX вв.

ИЕЕ ПРОБЛЕМЫ

1.Позитивизм и его эволюция.

2.Деятельностное направление.

3.Антропологическое направление.

4.Философско-теологическое направление.

5.Социально-критическое направление.

6.Философия в конце XX в.

Ключевые понятия

Марксизм — философия, ориентированная на создание «человеческого общества и формирование общественного человека».

Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претензией примирить догматы веры и требования разума.

Неофрейдизм — философия оздоровления общества средствами психоанализа.

Персонализм — философия приоритета личности и ее ценностных ориентиров.

Позитивизм — философия с претензией на статус науки. Постмодернизм — общее название концепций, претендующих

на объяснение сути и ценностей постсовременной культуры. Прагматизм — философия успеха, тождества истины и пользы. Римский клуб — общественная организация, исследующая по-

следствия научно-технической революции и рассматривающая глобальные проблемы современности.

Сциентизм — претензия на приоритет науки в жизни общества. Феноменология — наука о сознании, созерцающем сущности

мира.

Философия жизни — объяснение жизни из самой жизни. Философская антропология — философия поиска онтологичес-

кий оснований жизнедеятельности человека, его бытия. Экзистенциализм — философия существования человека, его

самоосуществления.

Назначение VIII главы учебника состоит в том, чтобы вскрыть и обосновать основные идеи постклассической философии, выявить ее особенности и рассмотреть основные направления.

Центральной идеей постклассической философии является иррациональность человека в обществе тоталитарного отчуждения. Идея сущности человека уступает место идее его существования. Заявляет о себе идея переоценки ценностей в условиях формальной рациональности.

В условиях формирования капиталистического способа производства и превращения науки в непосредственную производительную силу общества философия переживает свой звездный час. Она поднимает онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает место философскому антропоцентризму Нового времени. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриального освоения природы. Однако эксплуатация природы обернулась эксплуатациейчеловека, егоотчуждениемотвсегоиотсамогосебя. Человек превратился в общественную функцию, стал средством достижения сомнительных целей.

Все это обусловило поворот философии XIX—XX вв. к проблеме человека. Она предпочитает рассматривать не абстрактную сущность человека, а его конкретное существование в условиях «формальной» рациональности, скрывающейсвоюподлиннуюиррациональность.

Вусловиях формальной рациональности культ разума не оправдал себя. На смену монистической философии панрационализма пришел философский плюрализм. Этому содействовало и значительное усложнение социальной структуры общества, появление новых социальных групп, нуждавшихся в своем мировоззрении.

Врамках философии складываются такие направления, как позитивистское, деятельностное, антропологическое, философскотеологическое, социально-критическое и др.

Философские школы позитивизма поднимают философские проблемы науки, формируя мировоззрение в основном той научно-тех- нической интеллигенции, которая рассматривает научно-техничес- кий прогресс в качестве средства решения любых социальных проблем.

Философские школы деятельностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение тех масс населения, которые связывают свою судьбу с решением этих проблем.

Философскиешколыантропологическогонаправлениязанимаются проблемами человека и его отношением к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех, кто остро испытывает и переживает отчуждение человека.

Философские школы религиозной направленности продолжают обосновывать целесообразность религии формируя мировоззрение тех людей, кто уповает найти в религии спасение от социальных и духовных невзгод.

Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного, формируя мировоззрение тех слоев населения, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой вклад в их решение.

Эти направления в основном характеризуют общее состояние философии XIX–XX веков, не исключая появление новых школ, течений, направлений, отвечающих духу времени.

Философский плюрализм XX века свидетельствует о том, что человечествопереживаетзатянувшийсякризис, чтовсистеме«природа — общество — человек» возникают нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений.

1. Позитивизм и его эволюция

Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование.

Основателем этого направления является Огюст Конт (1798– 1857). Наука, по Конту, не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на сомнительный вопрос «почему», а на конкретный