Концепции человека

Концепции человека в философии делятся на две группы:

■ объективистские;

■ субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как суще­ство, находящееся в зависимости от объективных законов и принци­пов космоса, природы, общества, исторической необходимости, ми­рового разума — или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как су­щество, полностью или в основном автономное и свободное от объек­тивных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, через глубинные сферы внутренней индивиду­альной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов пре­одолеваются в синтетической концепции человека — «философ­ской антропологии».

Философская антропология — раздел философского зна­ния, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы челове­ка. «Философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М. Шелер).

Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим качеством для человека и остального органического мира. Но между человеком и осталь­ным животным миром имеется сущностное различие — это разли­чие обусловлено наличием у человека духа. Важнейшие компо­ненты человеческого духа: способность к интеллектуальному по­знанию мира и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность — это сущностно-необходимая и единственная форма существо­вания духа.

Философ А. Гелен обращает внимание на биологическую не­приспособленность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращи­вать себе пищу и т. п.) Главный принцип существования человека — это процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в осно­ве культуры («второй природы человека») лежит духовное начало. Философ Г. Плесснер считает, что человек отличается от живот­ных «эксцентрической позицией», т. е. человек способен отде­лять свое духовное «Я» от своего физического существования, спо­собен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Базовые законы жизни человека:

1-й закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». Человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания культуры, твор­чества, принятия ответственных решений.

2-й закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредованно его "я", поэтому человек обладает дистанци­ей по отношению к миру». Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, ког­да человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физи­ческая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности).

3-й закон: «Закон неукоренности человека в бытии. Неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание слу­чайности и ничтожности своего существования, поиски такой осно­вы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защи­ты и стабильности в Боге, но неукоренность человека в бытии, по­стоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на.бес­конечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.