§ 16. Философский анализ культурно‑цивилизационных механизмов общественного развития Культура как способ человеческого бытия в мире

Термин «культура» многозначен. В обычном словоупотреблении он понимается в узком смысле: министерство культуры, институт культуры, культура отношений и др. Однако чаще под ним подразумевается художественная культура: театральные премьеры, различные выставки, музеи и др. Эти частные смыслы понятия «культура» не исчерпывают его философского содержания, хотя в снятом виде и включаются в него.

Философское определение культуры, данное в философской энциклопедии, трактует ее как «совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии»³². В настоящее время его нельзя признать удовлетворительным. Во‑первых, в этом определении культура предстает как готовый результат, а не как процесс. Во‑вторых, человеческое измерение культуры здесь не просматривается.

Для устранения упомянутых недостатков полезно обратиться к этимологии этого слова. Термин «культура» – латинского происхождения и первоначально означал «возделывание почвы». В таком узком смысле он используется и сейчас (культура земледелия). Однако если в первоначальном значении «почву» заменить на «мир», то культуру можно определить как возделывание человеком окружающего мира, включая самого человека . Такая формулировка будет уже философской, т. е. предельно широкой. К тому же в ней культура предстает не как готовый результат, а как процесс, который, конечно, воплощается и в неком результате. Возделывание окружающего мира есть созидание человеком человеческого мира, и это созидание осуществляется по человеческим меркам. Культура раскрывает меру человеческого в человеке, точнее, меру человечности в человеке. Она характеризует то, насколько человек преодолел свою животную природу и возвысился над ней, т. е. насколько он стал созидательным, творческим, гуманным и нравственным существом.

Культура – это качественная характеристика общества и человека. Не все в обществе относится к культуре (понятия культуры и общества не совпадают), хотя культура – это некий глобальный качественный срез общества. И не всякая человеческая деятельность будет относиться к сфере культуры. Например, нельзя сказать «культура убийства», «культура преступления», «культура уничтожения», хотя все это – действия человека как общественного существа. Поэтому культура выступает как способ бытия в мире именно человека как существа творчески созидающего, гуманного и нравственного. Человеческое измерение культуры в таком ее понимании представлено в неразрывности процесса и результата. Но здесь под человеком подразумевается все человечество. А как же соотносится с культурой отдельный человек?

В обиходе применительно к отдельным людям часто употребляются словосочетания «культурный человек» и «некультурный человек». Что они означают? Можно ли говорить о том, что некультурный человек находится вне культуры? Нет, конечно, но его отношение к культуре весьма своеобразно. Оно подобно отношению какого‑либо предмета к красящему раствору, в который его погружают: краска наносится только на поверхность предмета, не попадая внутрь. Так и некультурный человек внешним образом погружен в культуру, но она не проникает в его душу, а лишь отпечатывается на нем, подобно слою краски. Иными словами, такой человек принимает (вынужден принимать, поскольку живет в обществе) какие‑то элементарные нормы, правила поведения, оставаясь равнодушным к богатству культуры. Можно сказать, что это внешнее освоение культуры при внутреннем отчуждении от нее. Здесь человек фактически выступает не как субъект, а как объект внешнего воздействия.

Путь от некультурного человека к культурному – это путь от внешнего освоения культуры, при внутренней отчужденности от нее, к внутреннему усвоению, когда культура становится фактором внутреннего развития человека, обогащения его духовного мира. Человек, избирательно усваивая богатства культуры, раскрывая и реализуя посредством этого свои возможности и способности, становится субъектом культуры. Только путем такого внутреннего усвоения культуры человек может стать не только ее субъектом, но и творцом, т. е. внести вклад в мировую сокровищницу культуры.

В современной философии широкое распространение получила так называемая семиотическая (семиотика – наука о знаковых системах) концепция культуры. С ее точки зрения культура представляет собой некую систему социокодов, в которых фиксируется и транслируется разнообразный структурно организованный человеческий опыт. Этот опыт включает в себя совокупность надбиологических программ человеческой деятельности, закрепление которых, их трансляция и усвоение последующими поколениями обеспечивает преемственность в общественном развитии и сохранение человеческого общества.

В эти программы должны входить цели (чего хотим достичь), задачи (что нужно делать, чтобы достичь указанных целей) и ценности (зачем нужно добиваться поставленных целей и решения соответствующих задач). Если цели и задачи не будут ценностно обоснованны, то они «повиснут» в воздухе, ибо не будет обеспечена ценностная мотивация деятельности. Кроме того, в эти программы входят разнообразные знания , а также навыки . Таковы основные структурные элементы отмеченных программ деятельности, конкретизирующих социальный опыт. Причем речь идет об идеальном содержании социокодов (цели, задачи, ценности, знания, навыки). Сюда не включаются материальные орудия и средства деятельности. Каждый из указанных элементов программ деятельности в свою очередь может быть «расписан» достаточно подробно или дополнен новыми элементами.

Таким образом, культура с семиотической точки зрения предстает как функциональная знаковая система, призванная обеспечить устойчивое развитие общества через опредмечивание структурированного человеческого опыта, закрепление его в социокодах, трансляцию и расшифровку этих социокодов и усвоение их содержания (опыта) последующими поколениями.