Ю.М. ЛОТМАН

Избранные статьи в трех томах

Издание выходит при содействии Открытого Фонда Эстонии

ТОМ I

Статьи по семиотике и топологии культуры

Таллин

«Александра»

1992

СОДЕРЖАНИЕ 2

Вместо предисловия ............. 9 2

Вместо предисловия 3

КУЛЬТУРЫ 4

О семиосфере 4

Отграниченность. 5

Мозг — текст — культура искусственный интеллект 14

Феномен культуры 23

Асимметрия и диалог 35

Миф—имя—культура* 47

I 47

1. Мир есть материя. 47

Мир есть конь. 47

II 57

III 59

IV 62

О двух моделях коммуникации в системе культуры 66

Динамическая модель семиотической системы 80

Несколько мыслей о типологии культур 92

К построению теории взаимодействия культур (семиотический аспект) 100

Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении 111

ТЕКСТ КАК СЕМИОТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА 121

Семиотика культуры и понятие текста 121

Текст и функция* 125

Текст и полиглотизм культуры 134

Текст в тексте 141

Прагматический Аспект 145

Текст и структура аудитории 154

Риторика 160

Устная речь в историко-культурной перспективе 176

Символ в системе культуры 183

Память в культурологическом освещении 192

О содержании и структуре понятия «художественная литература» 195

Слово и язык в культуре Просвещения 208

Происхождение сюжета в типологическом освещении 216

Каноническое искусство как информационный парадокс 234

Содержание Вместо предисловия ............. 9 семиотика культуры

О семиосфере ............... 11

Мозг — текст — культура — искусственный интеллект . 25

Феномен культуры ............. 34

Асимметрия и диалог ............ 46

Миф — имя — культура (совместно с Б. А. Успенским) . 58

О двух моделях коммуникации в системе культуры . . 76

Динамическая модель семиотической системы .... 90

Несколько мыслей о типологии культур ...... 102

К построению теории взаимодействия культур (семио­тический аспект) .............. 110

Проблема византийского влияния на русскую культу­ру в типологическом освещении . ........ 121

Текст как семиотическая проблема

Семиотика культуры и понятие текста . ...... 129

Текст и функция (совместно с А. М. Пятигорским) . . 133

Текст и полиглотизм культуры ......... 142

Текст в тексте ............... 148

Текст и структура аудитории . ......... 161

Риторика ................ 167

Устная речь в историко-культурной перспективе . . . 184

Символ в системе культуры .......... 191

Память в культурологическом освещении ..... 200

О содержании и структуре понятия «художественная литература» ............... 203

Слово и язык в культуре Просвещения ...... 216

Происхождение сюжета в типологическом освещении . 224

Каноническое искусство как информационный пара­докс .................. 243

Культура и программы поведения

Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века .................. 248

Театр и театральность в строе культуры начала XIX века .................. 269

Сцена и живопись как кодирующие устройства культур­ного поведения человека начала XIX столетия . . 287

Декабрист в повседневой жизни (Бытовое поведение как историко-психологическая категория) ..... 296

О Хлестакове ............... 337

Литературная биография в историко-культурном кон­тексте (К типологическому соотношению текста и лич­ности автора) ............... 365

Куклы в системе культуры .......... 377

О редукции и развертывании знаковых систем (К проблеме «фрейдизм и семиотическая культурология») . 381

Семиотика пространства

О метаязыке типологических описаний культуры . . . 386

О понятии географического пространства в русских средневековых текстах ............ 407

Проблема художественного пространства в прозе Гоголя ................. 413

Заметки о художественном пространстве ..... 448

Клио на распутье .............. 464

Вместо заключения. О роли случайных факторов в истории культуры.............. 472

Оформление М. РУЙЗО

Издательство «Александра» 1992

[9]

Вместо предисловия

Мы живем в мире культуры. Более того, мы находимся в ее толще, внутри нее, и только так мы можем продолжать свое существование

Отсюда важность понятия «культура» и, одновременно, его трудность для опреде­ления. Трудность эта не только и не столько в комплексности и много­гранности этого понятия, а в том, что оно имеет исходный, первичный характер. В традиционной руссоистской оппозиции «Природа — Куль­тура», утвердившейся в этнологии после составивших эпоху в науке о человеке трудов К. Леви-Стросса, предполагается, что Природа есть нечто первичное, исходное, на что социальные условия и другие «искусственные» результаты деятельности человека накладывают ограничения, именуемые Культурой. При всей кажущейся естественности и очевидности такого взгляда, вероятно, само понятие Природы есть создаваемая культурой идеальная модель своего антипода, сущность которого можно определить словами: «Всё без человека». Из этого вытекает, что сам человек неотделим от культуры, как он неотделим от социальной и экологической среды. Он обречен жить в культуре так же, как он живет в биосфере.

Культура есть устройство, вырабатывающее информацию. Подобно тому как биосфера с помощью солнечной энергии перерабатывает неживое в живое (Вернадский), культура, опираясь на ресурсы окружаю­щего мира, превращает не-информацию в информацию. Она есть анти-энтропийный механизм человечества. К ней можно применить слова Гераклита Эфесского: «Психее присущ самовозрастающий логос». Для того, чтобы культура могла выполнить эту задачу, ей необходима, прежде всего, сложная внутренняя организация. Рассмотрению семиотических принципов этой организации и посвящена настоящая книга. Конечно. странно было бы видеть в культуре только семиотический ее аспект, однако другие ее стороны изучаются в контексте других наук и в данном случае не рассматриваются.

Усложнение внутренней структуры — лишь одна сторона вопроса: «самовозрастающий логос» возможен лишь в незамкнутом простран­стве, культура же по самой своей природе строит себя как простран­ство замкнутое. Из этого противоречия вытекает то, что в самой основе идеи культуры лежит существование другого, противостоящего ей мира. Мир этот может получать в алфавите культуры различные названия: природы, враждебных существ (покойников, чужих богов, злых духов, волшебных зверей; характерно, что «свои боги», добрые покровительственные существа помещаются в центре культурного пространства, что одновременно ассоциируется с верхом универсума, а

[10]

вредительные существа — за пределами культуры и внизу). Он строится по принципу «вывернутой симметрии» и выполняет двойную, внутренне противоречивую функцию: хаос — и враг космоса, и его постоянный резерв, а граница между ними — и «недоступная черта», грань эапредельности, и место постоянных контактов и проникновений. При этом создаю­щиеся стереотипы «чужого, враждебного пространства» и обитающего там «врага» могут переноситься на реальных соседей данной культуры (чужой этнос или конфессию). В этом отношении характерно для периодов «охоты за ведьмами», что инфернальные, запредельные связи приписываются не далекому и проблематичному «другому», а именно ближайшему. В процессах ведьм «соседка» и «ведьма» звучат как синонимы, а архивы III отделения и вообще опыт сыскных органов показывают, что наибольшее количество доносов, обличающих причастность к злейшим силам, пишется на соседей и близких родственников.

Таким образом, культура постоянно ведет «игру» с внекультурным пространством, то помещая туда свои страхи, то делая его вместилищем своих идеалов и постоянно созерцая себя в этом перевернутом зеркале. С этим связаны сюжеты посещения царства мертвых, страсть к путе­шествиям в «неоткрытые земли» (родственность этих импульсов раскры­вается на примере рассказа Улисса в «Аде» Данте). Исследователь культуры. XX в. с любопытством наблюдает, как в эпоху, когда географиче­ский резерв земных территорий был исчерпан, внекультурное простран­ство было сконструировано в подсознании индивида, что представляло собой часть общего поиска хаоса внутри культуры. Одновременно от марсиан Герберта Уэллса до современных «космических одиссей» протя­гивается возобновленный цикл — враждебный античеловеческий мир переносится в космос по всем законам мифологических представлений.

Настоящая книга лишь вскользь затрагивает тему порождаемых куль­турой страхов, образы потустороннего мира и врага-античеловека. Это потребовало бы погружения в проблемы мифологии, что не входило в план книги, обращенной к вопросам механизмов культуры как информацион­ного генератора. Автор счел полезным обратить внимание на эту непол­ноту тематики в предисловии.

Книга составлена из статей, писавшихся в промежутке между 1966 и 1987 гг. Но поскольку общий план работы сложился у автора давно, можно надеяться, что разновременность написания отдельных глав не разрушает единства книги в целом. Опубликование отдельных частей в виде статей в периодической печати поневоле приводило к необходимости повторения некоторых исходных положении. В настоящем издании автор старался эти повторы снять, что, к сожалению, оказывалось не всегда возможным, в частности, в тех случаях, когда в разных Статьях выявлялись разные грани исходных принципов. В остальном текст печатается без изменений.

Настоящий том представляет собой первый из задуманного издатель­ством и автором трехтомника. Во второй должны войти статьи по истории литературы, в третий — по теории и истории искусств: театра, драма­тургии, кино, живописи и архитектуры. Написанные автором монографии в план издания не входят.

[11]