12.3. Моизм

Правление наследственной аристократии подверг критике Мо-цзы (479 - 400 гг. до н.э.) основатель школы моистов. Его учение изложено в книге «Мо цзы». В целом моизм выражал интересы мелких собственников: свободных землевладельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво противоречиво.

Мо-цзы развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. «Небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу». Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления».

Идея единой для всех справедливости и равноценной законодательной власти была нацелена против произвола местных властей и сановников. Особо Мо-цзы говорит о необходимости учета интересов «простолюдинов» в управлении страной. В связи с этим он критиковал конфуцианство: «Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам». «Бедность - это корень беспорядков в управлении».

Источником мудрости по Мо-цзы являются не врожденные добродетели, не чтение книг а знания, почерпнутые из жизни народа. [Хрестоматия. С. 24-33].

Противоречия в учении моистов начинались, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению принципов и методов правления в идеальном государстве. В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо-цзы выдвинул принцип всеобщей любви. Он говорил, что конфуцианское человеколюбие представляет собой корыстную любовь, основанную на родственных связях. Мо-цзы мечтал о помощи сильного - слабому, знающего - незнающему и т.д. Но всеобщая любовь толковалась Мо-цзы как и взаимная выгода, включала расчетливое услужение для получения осязаемой выгоды.

Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительной службой. Для установления полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. Услышав хорошем и плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным.

По мнению ряда ученых, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены, концепция завершалась восхвалением деспотически бюрократического государства.

Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную и развития отношений, построенных на расчете, но воспроизводил идеологию слоев, которые способны были преодолеть общинные связи. Отсюда — склонность к конформизму. В политической программе видны и прогрессивные, и консервативные тенденции. Учение Мо-цзы занимает как бы промежуточную ступень между конфуцианством, выдержанном в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией легистов (законников).

12.4. Легизм

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты (законники). Крупнейшим представитель раннего легизма - Гунсунь Ян (390 - 338 гг. до н.э.), известный под именем Шан. Он был правителем области Шан во время циньского правителя Сяо-гуна (361 - 388 гг. до н.э.). Основные идеи легизма изложены в трактате «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан. В целом - это проекты реформ и указов. Шан Ян - инициатор знаменитых реформ, узаконивших частную собственность на землю.

Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти.

«Человеколюбивый может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми. Отсюда ясно, что одного человеколюбия и справедливости еще недостаточно, чтобы добиться хорошего управления в Поднебесной».

У легистов наблюдаются элементы исторического подхода к общественным явлениям. «Для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Хотя легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов и, как правило, ограничивали противопоставлением современности прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки подготавливали условия для создания светской политической теории.

Легисты намечали провести обширный комплекс экономических и политических реформ. В области управления предполагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. «Умный правитель не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок». Намечалось упразднить передачу должностей наследству. Предусматривалась продажа чиновничьих должностей. «Если в народе есть люди, обладающие излишками зерна, пусть им за сдачу зерна предоставляют чиновничьи должности и ранги знатности» Деловые качества при этом не учитывались. Шан предъявлял к чиновникам лишь одно требование - слепо повиноваться государю.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейно кланы местной администрации. Предполагалось установить единые для государства законы. Но речь не шла о полной замене обычного права законодательством. Под законом же понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.

Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей - государство слабое; когда власти сильнее своего народа - армия могущественна». Считалось, что в образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. За малейший проступок предполагалась смертная казнь. Предусматривалось искоренение инакомыслия. Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Существенное значение легисты придавали превентивным наказаниям и круговой поруке, что вошло в практику государственного управления в Китае.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма Последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом (конфуцианством).

Кроме Шан Яна легистские воззрения развивали и другие представители школы фацзя: Цзи Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др. Помимо «Шан цзюнь шу» их взгляды изложены в ряде древнекитайских источников. Например, в главе «Ясные законы» сводного памятника «Гуан цзы» (IV - Ш вв. до н.э.); в книге «Хань Фэй-цзы», написанной крупным теоретиком легизма по имени Хань Фэй (Ш в. до н.э.); в разделе «Рассматривать все по нынешнему времени» компендиуме древнекитайской мысли «Люй-ши чунь цю» (Ш в. до н.э.) и др.

Так Хань Фэй выступает за дополнение законов искусством управления, критикует самовластных чиновников; обращается к ряду воззрений даосистов и конфуцианцев.

Итак, во II - I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легистов, утверждается как государственная религия Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии. Современное прочтение доктрин расходится с первоначальным смыслом. Так, конфуцианские принципы ранее относились лишь к китайцам (человеколюбие). После «культурной революции» вновь получило официальное признание конфуцианство.