2. Материалы для проведения промежуточных и итоговых аттестаций по курсу Культурология

2.1 Рекомендации к подготовке

К аттестационному коллоквиуму

Коллоквиум (лат. colloquium «собеседование») – это аудиторная беседа преподавателя со студентами по результатам изучения конкретных тем. В отличие от беседы по вопросам плана семинарского занятия, а также в отличие от процедуры опроса на зачете/экзамене, коллоквиум предполагает большую свободу рассуждений: студент не связан необходимостью обнаружить какое-то конкретное, изначально заданное знание. Его задача – не воспроизводство, а «производство» знания: отправной точкой разговора является фрагмент какого-либо текста, на первый взгляд совершенно отвлеченного от тематики курса, но в котором в «свернутом» виде присутствуют определенные его узловые проблемы. Их узнавание во многом зависит от сформированности культуры мышления, прежде всего – ассоциативности и открытости.

Цель беседы в рамках коллоквиума – не столько продуцирование некого нового знания, мнения о конкретном предмете, сколько сам процесс: тренировка способности устанавливать «горизонтальные» связи в пространстве культурологического исследовательского поля, с которым студент знакомится в лекционном и практическом курсах.

Коллоквиум проводится публично: в обсуждении участвует вся группа, ничья интеллектуальная инициатива не пресекается, если не уводит далеко в сторону от предмета. Вхождение в разговор является свободным и добровольным: студент, полагающий, что имеет нечто сказать, поднимает руку и вступает в беседу. Практика показывает, что излагаемые на коллоквиуме различные точки зрения активизируют мыслительный процесс всей группы и инициируют порой весьма нетривиальные идеи.

Приведем пример. Для обсуждения дан текст:

«Христианское решение находить мир безобразным и скверным сделало мир безобразным и скверным» (Ф. Ницше, «Веселая наука», № 129 «Опасное решение»).

Варианты интерпретации: речь идет о процессе, обозначаемом термином конституирование. Современная культурологическая парадигма базируется в том числе и на феноменологическом подходе, который не предполагает изначальной данности сознанию объективной реальности, а постулирует воссоздание этой реальности сознанием из себя и для себя.

Иным языком – не понятийным, а символическим – этот процесс описан в библейской Книге Бытия, повествующей о сотворении мира Словом. Мнение, суждение о мире определяло творимое («и увидел Бог, что это хорошо»), а императивные фразы субъекта творения по существу буквально создавали мир: сами слова становились миром, реальностью (мир как Книга, мир как Текст). Таким образом, размышление о реальности задает контуры самой реальности, создает реальность.

Кроме того, предложенный к обсуждению фрагмент текста может быть истолкован как описание средневековой картины мира, для которой было характерно предельное снижение ценности вещной, земной, тварной реальности перед лицом высшего, божественного, духовного мира.

В этом фрагменте могут быть также усмотрены аллюзии на те идеи, которые разрабатывались в рамках теории лингвистической относительности Э. Сепира – Б. Уорфа: мышление и картина мира рассматриваются как две стороны одного феномена; язык определяет картину мира, мышление очерчивает поле реальности.

Наконец, тезис, лежащий в основе данного высказывания, является характерным для философской концепции Ф. Ницше с ее последовательным антихристианским пафосом, призванным утвердить ценность нового, «дионисийского» отношения к миру.

Приведенные варианты интерпретации текста не исчерпывают его глубины: возможны иные, неожиданные и содержательные истолкования в контексте культурологической проблематики. Ценность той или иной интерпретативной стратегии определяется ее аргументированностью и междисциплинарностью.