1.3.Філософія права епохи пізньої класики

Концепцію праворозуміння, яка виходить з уявлень про справедливість і право, розвиває в цю епоху Епікур (341—270  рр. до н.е.). Велике значення надає Епікур проблемі індивідуальної свободи. Свобода людини на його думку, це його відповідальність за розумний вибір свого способу життя. Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 219 Свобода існує разом з необхідністю і випадковістю і абсолютно незалежно від них. Щоб бути вільним, треба знайти незалежність від світу в його необхідному і випадковому прояві. У людському досвіді свобода співпадає з сферою розумних дій. Це означає, що призначення розуму і розумність поведінки пов'язані із забезпеченням свободи індивіда або, що одне і те ж, його незалежністю від світу. Щоб знайти блаженний спокій, жити щасливо, треба бути вільним від страхів та бути вільним від соціуму.

Право трактується Епікуром як договір людей між собою про їх загальну користь і взаємну безпеку. Справедливість носить у нього також договірний характер («не шкодити і не терпіти шкоди»). Конкретний зміст поняття «справедливість» мінливий (воно виходить з особливостей країни, обставин, залежних від часу, і ін.). Епікурівське договірне трактування права має на увазі рівність, свободу і незалежність членів договірного співтовариства і по суті є історично першою філософсько-правовою концепцією лібералізму і ліберального індивідуалізму. Від договірно-правової концепції Епікура тягнеться зв'язок до ідей суспільного договору Нового часу.

В епоху заходу античності стоїки висунули ідею космополіса  − вселенської держави, якою править доля − світовий об'єктивний закон. Решта всіх законів відносні та умовні. Стоїки органічно з'єднали в своєму ученні право і мораль, свободу моральну і свободу правову. За їх поглядами, свобода існує як «свобода від» і в першу чергу  «від зла», а необхідність є те, що «личить природі».

2. Філософія права епохи Середньовіччя

Головна особливість філософських учень християнського Середньовіччя полягає в їх теоцентричному характері. Принцип теоцентризму що послідовно проводиться Августином і Фомою Аквінським, затверджував Бога як центр всесвіту і головного хранителя світового і соціального порядку. Бог виступав як законодавча першооснова, з якої виходять всі релігійні, моральні і правові норми. Філософсько-правова думка Середньовіччя внесла свій внесок до збереження традицій вивчення і викладання римського приватного права. Але разом з тим теза: Jus divinum, jus sacrum  «божественне право є священне право»  супроводжує філософсько-правову думку впродовж всього Середньовіччя.

Найбільшим християнським мислителем, одним з видатних «батьків церкви» був Аврелій Августин Блаженний (354—430  рр.). В трактаті «Про град Божий» Августин висуває думку про єдність людської і божественної історії, які течуть в протилежних, але взаємно нероздільних сферах. Змістом їх є бій двох царств (градів)  Божого і земного. Дуалізм Бога і природи переноситься, таким чином, і на суспільний розвиток. Божий град представляє меншу частину людства. Це ті, хто своєю морально-релігійною поведінкою заслужили у Бога порятунок і милосердя. У земному граді, навпаки, залишаються самолюбиві, жадібні, егоїстичні, люди, що забувають про Бога. Божий град постійно посилюється в суспільно-історичному розвитку, особливо після приходу Ісуса. Головна передумова приналежності до граду Божого  упокорювання і покірність перед Богом і церквою.

Мислителем, який зробив спробу систематизувати християнські ідеї, звести їх в єдине несуперечливе ціле, став Фома Аквінський (Аквінат) (1225—1274  рр.). Держава, на думку Аквінського, є створенням людини, яка виконує веління Бога. Сама людина  істота розумна, така, що є вільною. Свобода здатність людини діяти відповідно до розумно пізнаної необхідності, що витікає з божественного статусу, характеру і цілей порядку всесвіту і обумовлених цим законів.

Під правом Аквінський розуміє зрівняння дій і одночасна дія божественної справедливості в суспільстві. Право у нього підрозділяється на три рівні: 1) божественне право: встановлення, дані Богом і норми церкви як представниці Божої влади на землі; 2) право народів, що розуміється як природне право в його аристотелівському трактуванні; 3) людське право як писане, позитивне право світської держави. Кожному рівню відповідають свої закони. Божественне право втілюється у Вічному законі (Писання); право народів  в законах відповідних природі людини (прагнення до самозбереження, продовження роду, пошана гідності); людське право  в світських законах, силою і страхом примушуючих людей не робити зла.

Фома Аквінський розробив християнсько-теологічний варіант юридичної правосвідомості. Його філософсько-правові погляди отримали подальший розвиток в томістських та неотомістських концепціях природного права.