Глава 12

КУЛЬТ ТАЙНЫХ СОЮЗОВ

РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТАЙНЫХ СОЮЗОВ

айные союзы принадлежат к числу тех форм религии, в которых наиболее заметна социаль- ная сторона, и эта последняя даже преобла- дает над стороной чисто идеологической. Поэтому здесь вполне возможны те же сомнения, с кото­рыми мы встретились, когда касались системы инициации как зародышевой формы племенного культа: можно ли считать тайные союзы формой религии и не есть ли это всего-навсего одна из форм общественной органи­зации?

Конечно, тайные союзы являются прежде всего об­щественной организацией и притом весьма характерной для эпохи разложения общинно-родового строя. Это один из важнейших рычагов ниспровержения материн­ского рода и установления господства мужчины в семье и в обществе; в то же время тайные союзы — орудие господства в руках отслаивающейся верхушки общества, которое движется к расколу на классы.

Генетически тайные союзы, основанные обычно на так называемых мужских домах, восходят к системе инициации эпохи первобытной общины, представляя их позднейшую модификацию. Свою историческую роль — борьбу с материнско-родовым строем и укрепление вла­сти экономически сильных элементов общины — тайные союзы выполняют путем применения террористических средств, запугивая население и подавляя силой всякие попытки протеста. Это — одна из зародышевых форм примитивной государственной власти.

Но именно эта историческая роль тайных союзов была бы невозможна, если бы они не представляли со-оои в то же время носителей определенных религиозно­го*

307

магических функций. Тот аппарат устрашения и подав­ления, который так характерен для тайных союзов, со­стоит прежде всего в тактике религиозного запугивания, в целой системе верований и обрядов, цель которых — загипнотизировать окружающую массу, поразить ее во­ображение жуткой фантастикой. Вся деятельность тай­ных союзов окутана атмосферой тайны, запрета, она вся наполнена идеями о сверхъестественном.

Таким образом, религиозно-магическая сторона со­ставляет неотъемлемую особенность системы тайных союзов. Но мало этого. Как мы увидим дальше, эта религиозно-магическая сторона не представляет собой случайного и разнохарактерного нагромождения веро­ваний различного происхождения: система тайных сою­зов почти всегда и везде включает в себя одни и те же, вполне определенные верования и обряды, органически связанные с этой системой. Все это и дает нам право говорить о тайных союзах как об определенной форме религии.

Как уже говорилось, тайные союзы складываются на стадии начавшегося разложения доклассового строя как симптом и одновременно как орудие этого разложения. Географическое распространение тайных союзов в их наиболее развитой форме хорошо известно: это Мелане­зия, Северная Америка и Западная Африка. Социальная роль тайных союзов всего яснее прослеживается на ма­териале Меланезии, и здесь же отчетливее всего выра­жены и особенности этой системы как религиозной формы.

ТАЙНЫЕ СОЮЗЫ В МЕЛАНЕЗИИ

В Меланезии можно проследить почти шаг за шагом развитие тайных союзов из системы первобытных инициации. Переходную форму между теми и другими представляют собой в известной мере «тайные культы» островитян Торресова пролива, папуасов маринд-аним и др., о которых упоминалось выше '. Наиболее же раз­витые формы тайных союзов описаны на острове Новая Британия (системы дук-дук и ингиет) и на Банксовых островах (союзы сукве и тамате).

Союз дук-дук в северной части Новой Британии как социальная организация представляет собой орудие

См. гл. 6.

308

господства богатого меньшинства над остальной массой населения; это своего рода аппарат накопления ценно­стей в руках богатых, форма организации власти и ору­дие запугивания всех непосвященных и особенно жен­щин. Во главе союза стоит тубуан — «хозяин» союза, пользующийся деспотической властью над членами сою­за, а через них — над всем населением.

Такова социальная роль союза дук-дук. Выполнению этой роли и служит та своеобразная система верований и обрядов, которая составляет столь характерную черту всех этих организаций и которая позволяет нам рассмат­ривать их как одну из религиозных форм. Эта система верований и обрядов сводится, в кратких словах, к сле­дующему.

Союз дук-дук — это общество духов. Само название его производится от слова дука — умерший. Глава союза тубуан — это дух женского пола, который «рождает» всех других духов. Прием нового члена в союз пред­ставляется как рождение тубуаном нового духа. Но в то же время только один тубуан считается неумирающим, постоянно существующим духом, все же остальные духи, представляемые членами союза, периодически умирают и возрождаются. Возрождение это происходит раз или два в год, и оно выражается в устройстве особых цере­моний, при которых члены союза носят особые страш­ные наряды и маски; последние и изображают духов. Появляясь в этих масках в деревне, члены союза наво­дят панику на население и под разными предлогами вымогают разные ценности. Непосвященные должны верить, что перед ними — духи умерших, а не люди; вся­кое неуважение к действиям членов союза карается штрафом. Самые же важные обряды, пляски и церемо­нии совершаются членами дук-дука в строгой тайне, в особо устроенном в лесу месте — так называемой тараиу; доступ туда всем нечленам, а особенно женщи­нам, запрещен под страхом штрафа, а в прежнее вре­мя — под страхом смерти.

Содержание этих тайных обрядов и связанные с ними верования остаются до сих пор — и именно благодаря этой засекреченности — неизвестными. Известны только ^те представления, которые внушаются непосвященным, но в которые не верят посвященные. В момент приема ^в союз новый член узнает, что страшные рассказы о ду­хах, которыми пугают непосвященную массу,— выдумки, что тот таинственный шум, доносящийся из леса, кото-

309

рый выдаете^ за голоса духов, имеет более простое происхождение и т. д. Но в то же время посвящаемого обязывают поддерживать благочестивый обман среди непосвященных.

Какие представления внушают новому члену взамен этих разоблачений, этого никто из исследователей не су­мел узнать. Возможно, впрочем, что особой эзотериче­ской стороны верований здесь и нет. По крайней мере, лучший знаток быта туземцев Паркинсон после много­летнего изучения пришел к мнению, что у всех этих тайных союзов нет в основе какого-либо глубокого зна­чения и что они просто преследуют совершенно мате­риальную цель — дать членам более высокое положение (Ansehen). Он считает, что посвящаемому не сообщают каких-либо особых тайн, а только внушают держать в секрете все, что он видит в тарану '. Такого же мнения придерживались и другие наблюдатели — Пфейль, Браун, Бургер, Данкс². Так это или нет, во всяком случае та причудливая демонология, рассказы о духах, их рож­дении, умирании и пр.— все, что мы знаем как мифоло­гическую сторону системы дук-дук, представляет собой круг верований, припасаемых специально для непосвя­щенных.

Несколько больше известно об эзотерической стороне другого тайного союза, распространенного в тех же ме­стах, точнее, другой системы тайных союзов — ингиет. По отзывам наблюдателей, система ингиет коренится глубже в обычаях и верованиях туземцев, чем дук-дук, который, по-видимому, имеет недавнее происхож­дение.

Система ингиет состоит из целого ряда тайных муж­ских союзов, принятие в которые совершается по боль­шей части с детства и без больших церемоний, но за плату. Можно принадлежать к нескольким союзам сра­зу. Во главе каждого из союзов ингиет стоит определен­ное лицо, которое одно только может сообщать его тай­ны. Союзы ингиет занимаются некоторыми видами кол­довства, каждый из которых составляет монополию того или иного союза. Особенно сильным и опасным считает­ся ингиет на матмат (приблизительное значение — союз

¹ Parkinson R. 30 Jahre in der Siidsee. S. 570—571, 670.

² Pfeil 1. Studien und Beobachtungen aus der Stidsee. Braunschweig, 1899. S. 60—61; Brown G. Melanesians and Polynesians. L., 1910. P. 60; Burger Fr. Die Kusten und Bergvolker der Gazelle-Halbinsel. Stuttgart, 1913. S. 11.

310

смерти, от мат — умерший), применяющий специальные виды вредоносной магии. В отличие от дук-дука в сою­зах ингиет не употребляются маски, но ритуал их дей­ствия окружен еще большей тайной. Собрания ингиета происходят в особых местах — маравот, в чаще леса, куда не допускаются посторонние.

Члены ингиета, особенно новопосвященные, соблю­дают некоторые пищевые запреты — не едят мяса свиньи, черепахи, акулы и некоторых других животных. Все исследователи сходятся на том, что главное содер­жание тайных обрядов ингиета составляют магические действия: с одной стороны, вредоносная и разрушитель­ная, с другой — предохранительная (для своих членов) магия. Так, Джордж Браун после многолетних наблю­дений пришел к выводу, что «это учреждение представ­ляет собой общество, которое претендует на монополию известных видов колдовства (witchcraft). Колдовство есть, по-видимому, самый важный фактор в нём, хотя с ним связаны и другие суеверия и развлечения (sports)» '. С другой стороны, обряды ингиета связаны и с культом духов, в частности духов умерших. Патронами союзов ингиет становятся, между прочим, умершие вожди, при жизни бывшие членами этих союзов. Сношения с духа­ми находятся в руках главы ингиета, который «обладает знанием и властью, чтобы управлять (to control) духа­ми, умилостивлять их, если они оскорблены» и т. д. ². Каждый ингиет имеет свои собственные магические фор­мулы, песни, пляски, обучение которым и составляет главную часть посвятительного ритуала. По отношению к окружающему населению ингиет выступает в еще большей степени, чем дук-дук, как террористическая ор­ганизация, члены его пользуются репутацией страшных колдунов и могут себе позволить любые эксцессы над женщинами и всеми непосвященными.

Почти такой же характер, но с несколько смягченны­ми чертами, имеет система тамате на Банксовых остро­вах. Эта система состоит из целого ряда сообществ (на одном острове Мота Риверс насчитал их 77), причем обычно человек состоит членом нескольких из них одно­временно. Местом собраний союзов тамате служат осо­бые потайные святилища в лесу, и весь ритуал действий их окружен атмосферой тайны и страха. Члены тамате

Brown G. Melanesians and Polynesians. P. 78. ² Ibid. P. 76.

311

употребляют особые страшные маски, изображающие духов, и считаются сами духами умерших; самое слово тамате означает «покойник, дух, привидение». Вступле­ние в союзы тамате сопровождается обрядами символи­ческой смерти и воскресения. Сама деятельность тамате носит периодический характер. Время от времени сою­зы эти «оживают», члены их изготовляют новые маски, устраивают в своих лесных убежищах страшный шум, нарядившись, бродят по окрестностям, бьют и пугают людей, даже ломают дома; считается, что в это время тамате «запирает страну».

Члены тамате обладают особыми правами и привиле­гиями, в числе которых не последнее место принадлежит праву табуации: путем наложения особых, присвоенных каждому союзу значков (листьев определенных пород деревьев) человек ограждает свое имущество от посяга­тельств всех не принадлежащих к данному союзу. К си­стеме тамате имеют отношение некоторые пищевые за­преты, но в очень характерном виде: названия союзов тамате означают большей частью имена животных, и эти животные могут употребляться в пищу только чле­нами данного союза, всем же остальным это запрещено, хотя это запрещение не распространяется на женщин. Этот довольно необычный вид пищевого табу имеет, по-видимому, какую-то связь с тотемизмом, элементы кото­рого вообще в тайных союзах прослеживаются.

Несколько неясной остается связь союзов тамате с более широко распространенной на всем 'Новогебрид­ском архипелаге системой мужских союзов сукве. По­следние окружены меньшей тайной, группируются во­круг мужских домов, имеющихся в каждой деревне, и в большей степени представляют собой организацию для накопления богатств и закрепления власти в руках отслаивающейся родовой верхушки. Но некоторые ре­лигиозно-магические представления связываются и с системой сукве: члены высших рангов сукве считаются обладающими большим количеством магической силы мана: по смерти их души особенно почитаются.

Подобные же тайные мужские союзы, но не столь подробно описанные, существуют на Соломоновых остро­вах, Торресовых островах и некоторых других. Пережит­ки их можно проследить в южной части Меланезии, вплоть до Новой Каледонии, а также и в Полинезии, где, однако, в связи с более высоким уровнем обще­ственного развития сами по себе эти союзы исчезли.

312

ТАЙНЫЕ СОЮЗЫ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ

Если в Меланезии тайные союзы выступают в своей наиболее чистой и типичной форме, то в Северной Америке они в сильной степени осложнены благодаря связи с некоторыми другими институтами и религиоз­ными формами.

У многих племен Северной Америки союзы развились на родовой основе и сохраняют связь с родовой органи­зацией. Так, у племен северо-западного побережья, особенно у квакиутль, а также у индейцев пуэбло общества были приурочены к отдельным родам, хотя позже начали отрываться от родовой организации. У пле­мен прерий общества складывались на иной почве — они составлялись из лиц, имевших одинаковые «видения» и чтивших одних и тех же духов-покровителей. Здесь, сле­довательно, система тайных обществ непосредственно связана с нагуализмом. У некоторых из этих же равнин­ных племен были и общества, составлявшиеся по воз­растному признаку. Возрастные общества имелись почти у всех племен сиу, у некоторых алгонкинских племен. У манданов было 6 таких обществ, у воронов — 2, у чер-ноногих—12. Кое-где возрастной принцип осложнен другими моментами, связанными с войной и социальным рангом; так, у омаха в общество поогтун входят только вожди, в общество хаетуска — воины, отличившиеся особыми подвигами; у них есть также общества, назы­вающиеся «пляска готовых к смерти», «пляска неубега-ющих (от врага)» и др. Связь с возрастными группиров­ками указывает на сохранение здесь архаических черт системы возрастных инициации; да и объединения лиц, имевших- одинаковые «видения», генетически связаны с ними же. Наконец, у некоторых племен тайные союзы приняли еще более модифицированный вид, превратив­шись в «общества шаманов»; такой характер имеет, на­пример, известная мидевивин — «великая медицинская ложа», как ее не совсем удачно называли, у оджибуеев; к этому типу приближается и ирокезский союз «ложных лиц» с его характерными масками, особыми плясками ^и пр. Но все эти разные типы тайных союзов северо­американских племен являются в одинаковой степени религиозными организациями: эти союзы выступают как обладатели и исполнители большей части религиозно-магических обрядов, священных плясок и церемоний, °ни имеют свои предания и верования, свою мифологию.

313

ТАЙНЫЕ СОЮЗЫ

В ЗАПАДНОЙ АФРИКЕ

В Западной Африке система тайных союзов получила особенно сильное развитие. Но здесь она и го­раздо более сложна и запутана, чем в Океании и Амери­ке. Это и понятно, потому что в общественном строе на­родов Африки особенно причудливо переплелись черты совершенно различных эпох — от очень живучих пере­житков материнского рода и вплоть до сравнительно раз­витых феодальных отношений. Еще сравнительно не­давно на Гвинейском побережье существовали сильные туземные государства — Ашанти, Дагомея, Йоруба, Бе­нин, а рядом с ними, подальше от побережья, многие племена жили еще общинно-родовым бытом. Прибавить к этому надо давнее проникновение арабских торговцев и проповедников ислама, а с XV в.— европейских куп­цов и колонизаторов, и тогда очень наглядной делается вся сложность социально-политической и культурной обстановки, в какой создавались и развивались запад­ноафриканские тайные союзы.

Поэтому и разобраться в них нелегко. Попытку классифицировать тайные союзы Западной Африки и систематически описать их черты сделал капитан Ф. Бетт-Томпсон, собравший фактический материал поч­ти по 150 таким союзам. По историческому происхожде­нию он их делит на три вида: языческие — наиболее древние; мусульманские — ответвление и видоизменение мусульманских сект Северной Африки, проникших в глубь континента; и мусульманско-языческие, возникшие позднее как своеобразное скрещение туземной и мусуль­манской организаций. Самобытные «языческие» обще­ства он, в свою очередь, классифицирует на типы: 1) ми-стическо-религиозные (с подразделениями, не совсем четкими), 2) демократические и патриотические (в том числе кооперативные, танцевально-спортивные, военные и пр.), 3) «извращенно-преступные» '. Хотя классифи­кация эта не совсем ясна и частью сбивчива, но из нее хорошо видно, что перед нами — пестрая масса совер­шенно различных исторических организаций. Видимо, традиция тайных союзов послужила в Западной Африке как бы образцом, к которому подгоняли и образования

¹ Butt-Thompson F. W. West African secret Societies. L., 1919. P. 13—20.

314

совсем иного типа и назначения — спортивные, военные или патриотические общества, принимавшие, однако, ту же традиционную форму.

Этот факт сам по себе интересен как свидетельство большого значения, системы тайных союзов, так глубоко укоренившейся в жизни и сознании населения. Но нас здесь интересует только религиозная сторона тайных союзов, притом самобытных, не «мусульманских»; зна­чит, можно оставить в стороне военные, спортивные и прочие подобные объединения. Взглянем кратко лишь на «мистико-религиозные» союзы.

К числу их принадлежат наиболее известные сою­зы — по большей части мужские, но местами и женские: мужской союз Поро в Сьерра Леоне и в соседних обла­стях; его женское дополнение — союз Бунду; мужской союз Эгбо в Южной Нигерии; Огбони у йоруба; Ориша там же; Нда среди баконго (Конго) и множество менее распространенных.

Социальные функции даже собственно религиозных тайных обществ в Западной Африке разнообразны. В них местами сказывается «антиженская» направлен­ность (но меньше, чем в Меланезии); чаще выступают судебно-полицейские функции; очень заметна роль сою­зов в физической и моральной подготовке молодежи, восходящая к возрастным инициациям общинно-родовой эпохи. Но любые из этих функций выполняются тайны­ми союзами в таких формах, которые облечены в рели­гиозно-магическую обрядность и неразрывно связаны с верованиями. Сама процедура принятия в члены союза включает в себя обычно символическую и порой очень наглядную инсценировку смерти и воскресения посвя­щаемого. Обычный ритуал действий тайных союзов в Африке (как и в Океании и в Америке) — это выступле­ния и пляски в масках и страшных нарядах, изображаю­щих духов. При этом носители масок запугивают насе­ление — нечленов союзов, а порой и позволяют себе разные эксцессы и жестокости, уже не говоря о вымога­тельствах. В Габоне верят, например, в страшного лес­ного духа Нда, которого изображает замаскированный член одноименного союза; он похищает овец и коз, кото­рые потом съедаются членами союза. У мандинго есть страшный дух Мумбо-Джумбо (правильнее Махаммах-Джамбох; союз этого духа считается, впрочем, мусуль­манским), который в образе страшной маски появляется время от времени из леса, бьет и терроризирует жен­щин.

315

Подобная практика перенесена и на недавно по­явившиеся тайные союзы с политической окраской, а также на тайные террористические, полубандитские союзы. Например, уже после первой мировой войны в очень многих местностях Западной Африки — от Сенега­ла до Анголы — распространилась деятельность тайного общества «леопарда»; члены его «люди-леопарды», надев страшные маски, совершали убийства и ограбления. Надо вспомнить, что леопард в Африке — предмет особо суеверного страха и поклонения.

Помимо названных трех областей, где тайные союзы известны в развитой форме, пережитки их обнаружива­ются у многих народов более высокой стадии развития: у полинезийцев, у китайцев, у некоторых народов Кав­каза, в античной Греции. Но ничто не дает нам права думать, что система тайных союзов была универсально распространенным на известной ступени развития инсти­тутом. Следов ее не обнаруживается, например, у наро­дов Сибири, которые были близки по многим чертам культуры к американским индейцам и не на много опе­редили их в своем развитии.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ,

СВЯЗАННЫЕ

С ТАЙНЫМИ СОЮЗАМИ

Там, где тайные союзы заняли видное место в общественной жизни, они сыграли крупную роль и в развитии религиозных представлений. Прежде всего именно за счет тайных союзов следует отнести в значи­тельной степени развитие и усложнение демонологических верований. Эти верования имеют, конечно, более древние корни; мы видели, что представления о духах зародились еще в связи с первобытной погребальной обрядностью как спиритуализация представления о покойнике, а с другой стороны, в ходе развития промысловых обря­дов — как олицетворение явлений и сил природы. Обе эти категории духовных существ обнаруживают местами тенденцию к слиянию, в связи особенно с родовыми формами промыслового культа, но чаще развиваются раздельно. И если образы духов природы отражают главным образом хозяйственные — охотничьи, земле­дельческие — культы, то идея духа умершего, сама по себе первоначально более или менее нейтральная, полу-

316

чает сильный толчок именно благодаря системе тайных союзов.

Это особенно хорошо видно на материале Меланезии. Не случайно эта область преобладания тайных союзов является в то же время местом наибольшего развития анимизма. Сами названия этих союзов указывают на связь их с верой в духов умерших: «дук-дук — этимоло­гически восходит к дука (покойник), тамате — прямо означает «дух умершего», «привидение». Тайные союзы являются средоточием культа духов, с которыми их чле­ны и особенно главари умеют управляться; для непо­священных же сами члены тайных союзов в их страш­ных нарядах суть духи покойников. Мало того, как мы уже видели в другой связи (гл. 5), представление о духе умершего само по себе для меланезийцев еще со­храняет нейтральный характер: не всякого умершего чтут или боятся, не всякий дух имеет одинаковое значе­ние в религии меланезийцев; такое значение имеет пре­имущественно дух человека, занимавшего видное место в тайном союзе; чем влиятельнее человек при жизни, а влияние при системе тайных союзов определяется преж­де всего положением в этой системе, тем в большей сте­пени дух его становится объектом страха и почитания.

Это развитие демонологических представлений и культа духов в связи с системой тайных союзов имеет, как мы могли убедиться, не только стихийный, но отча­сти и сознательный характер. Нигде так не разграниче­ны экзотерический и эзотерический круги верований, как именно в тайных союзах. Многочисленные образы духов-страшилищ, восходящих .исторически еще к древней си­стеме возрастных инициации, создаются и умножаются в тайных союзах нарочито для запугивания масс, сами члены союзов в них не верят.

Таким образом, в истории религии тайные союзы мо­гут оспаривать у шаманизма сомнительную честь засе­ления мира наибольшим количеством страшных духов '.

Еще одна очень важная религиозная идея, культи­вировавшаяся в тайных союзах,— это идея смерти и воскресения. Корни ее уходят глубже, в ритуал возра-

Система тайных союзов оказала, несомненно, влияние на форми­рование и другой категории религиозных представлений — веры в без­личную таинственную силу (мана в Океании, оренда, вакан и пр. ^в Северной Америке). Но эта вера стоит в более прямой зависимости ^от культа вождей, и вопрос о ней будет рассмотрен в следующей ^главе.

317

стных инициации (см. гл. 6), к которым генетически восходит и вся система тайных союзов. В числе других элементов и это представление о смерти и воскресении унаследовано тайными союзами. Наиболее выражено оно в североамериканских и африканских тайных союзах.

Так, церемония принятия в союз мидевивин у оджи-буеев включает в себя такой обряд: старые члены союза показывают посвящаемому свои знахарские сумки, «стреляя» в него хранимыми в них магическими ракови­нами, причем он падает как бы мертвым, и его оживля­ют теми же сумками. У нутка на северо-западном по­бережье старые члены союза, одетые в шкуры волков (по мифу союз учрежден волками), уводят посвящаемо­го в лес; инсценируется смерть и затем воскресение посвящаемого. У квакиутль кандидат в члены обще­ства «духов» якобы опускается под землю и через не­сколько дней возвращается. У одного из дакотских племен посвящение в члены «дружественного общества духов» сопровождается притворными умерщвлением и воскрешением кандидата. Аналогичные обряды изве­стны у ниска (цимшиан), у тинне.

В западноафриканских тайных союзах церемониал принятия облекается в еще более наглядную форму об­рядовой смерти и воскресения. 'Достаточен один при­мер— церемония посвящения в союз Ндембо (Конго). Кандидат в члены союза, приведенный к священной ог­раде в лесу, падает как бы мертвый, и замаскированные члены союза несут его и укладывают на особый помост, при общих погребальных возгласах и плаче. В ту же ночь члены союза носят по деревне куски козьего мяса, выдавая их за части тела «умершего» кандидата. Последний же должен лежать на помосте обнажен­ный несколько дней подряд, и считается, что его тело разлагается, остается одна-единственная кость. Когда наступает день «воскресения», кандидата торжественно несут на обрядовое место, где он получает «новое тело», там же его окрашивают красной охрой и т. д.

В Меланезии идея смерти и воскресения принимает в тайных союзах несколько иной вид. Члены союза дук-дук на острове Новая Британия изображают собой духов, которые якобы рождаются раз в год и в течение одного месяца исполняют обряды и пляски, а затем умирают, чтобы вновь возродиться в следующем году; не умирает только глава союза, женский дух тубуан.

Вера в смерть и воскресение, притом телесное, вера,

318

выражаемая наглядно ритуальной символикой, призвана была, как известно, сыграть важнейшую роль в поздние эпохи развития религии. Через греческие и эллинистиче­ские мистерии она проникла в раннехристианские об­щины и стала краеугольным камнем в христианском вероучении. Ведь и сама форма тайных союзов как своеобразных культовых корпораций была историче­ской предшественницей мистериальных союзов античного мира (хотя прямую историческую связь между тем и другим проследить трудно), а через них—и первых христианских общин.

Итак, образы многочисленных, преимущественно злых духов, частью контаминирующиеся с образами духов умерших или природных духов, вера в безличную маги­ческую силу, идея смерти и телесного воскресения — таков был вклад тайных союзов в историю развития религиозных представлений.