2012
	Одесский национальный университет имени И.И. Мечникова Полюга Василий Андреевич

Правовая социализация личности, социально-правовой контроль поведения

[Введите аннотацию документа. Аннотация обычно представляет собой краткий обзор содержимого документа. Введите аннотацию документа. Аннотация обычно представляет собой краткий обзор содержимого документа.]

Содержание

Содержание 1

1. Правовая социализация личности 2

1. Правовая культура 2

2. Формы правовой социализации 10

2. Социально-правовой контроль и девиации 15

3. Понятие и функции социально-правового контроля 16

4. Право как социальный регулятор 24

1. Правовая социализация личности

1.Правовая культура

Развитие любого общества обязательно связанный с нормативным упорядочением социальных действий и социального взаимодействия многих людей, уровнем их правосознания и правовой культуры. Значительную роль в этом процессе играет социализация (особенно правовая социализация) индивида, во время которой усваиваются социальные нормы и культурные ценности, образцы поведения, необходимые для эффективной интеграции индивидов в социум.

Истоки теории правовой социализации можно найти в роботах французского исследователя ХІХ ст. Г. Тарда и американского ученого Ф. Гидденса. Корни правовой социализации достигают исследований сущности права и общей теории социализации. Итак, правовая социализация представляет собой коррелят обозначенных исследований.

В осмыслении проблемы правовой социализации важное значение имеет ее критический анализ в исторической ретроспективе. Это, по нашему мнению, позволит обосновать актуальность некоторых концепций для анализа специфики социализации на разных этапах исторического развития, плодотворно использовать ценные идеи предыдущих поколений. Анализ правовых, психологических и социологических источников конца XIX – начала XX ст. свидетельствует в том, что в центре внимания исследователей того времени находилось изучение и описание процесса взаимодействия личности и социальной среды – социализации индивида, то есть процессов усвоения индивидом социального опыта, системы знаний и ценностей, социальных ролей и функций¹.

Как междисциплинарный вопрос социальной психологии, социологии, философии права и правоведения, исследование правовой социализации личности аккумулирует в себе теоретические основы указанных научных областей, выявленные ими закономерности и, особенно, восприятие и усвоение личностью социальнооправовых ценностей общества. Спецификой такой социализации есть определения правовой обусловленности развития личности условиями жизнедеятельности и существующей правовой системой. Развитие правовой социализации связанный с процессом общего социализационного процесса и предусматривает формирование правового мировоззрения личности, которое отображает отношение людей к праву, законности, правосудию, формирование представленный о справедливости и правомерной деятельности индивидов. Развитие правосознания в историческом плане связанно с историческими этапами в трактовании сущности права. Основы теоретического осмысления сущности права были заложены выдающимися древнегреческими мыслителями. Уже тогда эффективность закона связывали с естественными законами поведения человека. «Множественность определений права, которое существует в юридической литературе, зависит от разнообразия взглядов на происхождение и источники права, видение природы его связей с государством, а также от того, какие существенные признаки, особенности, черты права составляют основу того или иного его определение, какая часть его как составного общественного феномена исследуется»²

Например, глубоко социальными были взгляды древнегреческого мыслителя Демокрита на сущность законопослушного поведения человека. Закон, по его мнению, направленный против тех, кто вследствие моральных и умственных недостатков добровольно не хочет к добродетели внутренним поездом.

Интересные идеи о природе людской поведения были высказанные другими философами античности. Исследуя идеи Сократа о необходимости совпадения справедливого, умного и законного, Платон впервые обратил внимание на два социальных явления, которые лежат в основе развития общества: нужды и способности людей. Закон должен отвечать нуждам общества, а организация общества должны быть осуществлена согласно способностям его членов. В своем произведении «Государство» Платон утверждает, что к государству могут принадлежать только те, кто ему полезны, а нужны государству, кроме властителей-философов, охранники государства, ремесленники. Идеальное государство должно быть сословным. Когда каждое сословие выполняет свои функции, тогда возникает гармоническое устройство государства – устройство справедливости.

В «Законах» Платон подчеркивает, что справедливые законы – это такие законы, которые обеспечивают общее добро всех граждан. Законы, по Платону, – это основное средство усовершенствования человека. Ученик и оппонент Платона, Аристотель, наоборот, считал, что человек – это существо политическое и лишь в политическом общении завершается ее сущностное формирование.

Стараясь понятий сущность и роль права в жизни общества, римские юристы обращали внимание на то, что право не ограничивается несколькими значениями:

во-первых, право означает то, что «всегда есть справедливым и добрым» (естественное право);

во-вторых, право – это то, что «полезно всем и многим в любом государстве» (гражданское право).

В период средневековья, во время формирования и расцвета абсолютных монархий право было приравнено к государственной власти. Считалось, что при условиях абсолютного самочинства и самоуправства человеку лучше уступить свои права неограниченному монарху, получивши вместо этого от него защиту жизни и имущества. Поведение подданных стало жестко регламентироваться: возникла цензура над жизнедеятельностью человека, была установленна система ограничений его жизненной активности. Правом стала называться система государственно-нормативных ограничений человеческого поведения. В управлении обществом берет гору принцип: «все, что не разрешено, – запрещено».

Средневековая деформация права породила состояние его общего нивелирования. Позднее мыслители начали осознавать, что оздоровление общества может состояться только на основе освобождения жизнедеятельности людей, привлечение их к активной политической и правовой деятельности.

В частности, в ХVІІІ ст. такие мыслители, как И. Кант, Ж.Ж. Руссо, Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье и другие формируют современную концепцию либерализма, правового государства. Возрождается гуманистическая направленность правового мировоззрения. Выдающийся мыслитель эпохи Просвещения Ш. Монтескье считал, что «духом законов» есть рационалистическая природа человека, каждый естественный закон зависит вот второго, более общего закона. К естественным законам Ш. Монтескье относил стремление мира к мира, желанию жить в человеческом обществе и др. Объединение доброй волы отдельных лиц образовывает гражданское общество. Положительным человеческим законом, за Ш. Монтескье, есть справедливость. Законы такого общества объективно определяются характерами и свойствами людей этого общества, восприятием или игнорированием ими существующих законов. Законы одного народа не могут быть действенными для другого³.

Просветительская философия права провозгласила, что право должно содержать не запреты, а признание индивида интеллектуально, ценностно и морально полноценным лицом. За личностью должны быть признанные ее неотъемлемые права. Личность должна открыто высказывать все, что думает, свободно распоряжаться собственными возможностями, нести ответственность перед государством. Однако в одинаковой мере и государство ответственное перед личностью. Одним из революционных принципов правового мировоззрения нового времени возникает принцип гарантий личностного развития, обеспечение автономности поведения лица. Самого термина «правовая социализация» еще не существовало, но его сущность уже очертилась.

При таких условиях сформировалось новое правовое мировоззрение с учетом идеи воли народов и социальной справедливости. Право стало трактоваться как осознаваемая людьми гражданская основа демократического общества, мера социально допустимой свободы личности. Новые правовые взгляды формировались с учетом образовательной, гуманистической философии. Утверждалась новая мировоззренческая парадигма: отношения в обществе могут регулироваться только таким законом, который основывается на «природе человека».

В ХVІІІ–ХІХ ст. с учетом новой правовой идеологии зарождается специализированная область социально-юридических знаний – правовая социология. В частности, еще в известной работе Ш. Монтескье «О духе законов» содержатся идеи юридическо-социологических подходов к анализу права, поскольку под «духом законов» Ш. Монтескье имел в виде совокупность всех социальных, экономических, политических, исторических, этнических и других факторов, которые влияют на процесс законодательства, определяют особенности обеспечения и характер положительного права в разных народов и в разных эпохах их социальнооисторического развития⁴.

К таким факторам он относил также свойства народа, природу и принципы государственного управления, образ жизни населения, его религии, традиции и обычаи, конкретные условия и обстоятельства принятия соответствующих законов и т.п. Иначе говоря, Ш. Монтескье является фактически основателем первой теоретически сформулированной и научно реализованной юридическо-социологической концепции многофакторного анализа права. В ХІХ ст. концепцию Ш. Монтескье развил О. Конт, который, опираясь на эмпирические исследования социальных процессов и представленный, основал позитивную философию и социологию как науку. Ведущую роль в процессе социализации он отводил семье, которая, с его точки зрения, выполняет функцию хранения и передачи культурного наследия, поскольку свои социальные качества и первые правовые привычки, по мнению О. Конта, индивид приобретает, прежде всего, в семье.

Важное значение для развития теории правовой социализации имели взгляды представителей марксизма. К. Маркс и Ф. Енгельс утверждали, что социализация не тождественная пассивному приспособлению людей к социальной среде, а включает собственную практическую деятельность, в которой вместе с влиянием на окружающую среду человек активно меняет и свою природу. Формируя свои взгляды с учетом закономерностей общественного развития, К. Маркс отмечал: «Мои исследования привели меня к результату, согласно которому правовые отношения, равно как и формы государства, не могут быть поняты не из самых себя, ни с так называемого общего развития человеческого духа, а наоборот, они укоренены в материальных жизненных отношениях, общность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей ХVIII ст., называет гражданским обществом, где главным субъектом выступает правовая личность»⁵

Современная теория правовой социализации ведет начало также в работах У. Джеймса, З. Фрейда. Они доказывали новые идеи в понимании общества и человека, процесса социализации на индивидуальному равные, в ходе которой и с помощью которой люди учатся приспосабливаться к социально-правовым нормам, создавая надлежащие условия для развития общества и передачи его культуры, в том числе и правовой, от поколения к поколению. У. Джеймс отмечал, что получение индивидом социальных качеств происходит в условиях динамической социально-правовой жизни и социального взаимодействия.

Дальнейшая разработка социологии права и правовой социализации личности осуществлялась в работах М. Вебера. Главное содержание его концепции: прогрессирующая рациональность как визначаючий вектор исторического прогресса. Речь идет в постоянной тенденции к рационализации всех сфер жизни общества. Рационализацию М. Вебер рассматривал как преодоления (модернизацию) традиционных, патриархальных форм жизни.

Особое внимание в своих исследованиях М. Вебер уделял выявлению факторов, которые содействуют возникновению рациональной европейской культуры, и причин отсутствия такого типа культуры во других странах мира. Этот вопрос сохранил свою актуальность и сейчас, как исследование факторов, которые влияют на правовую социализацию, формирование правовой культуры и правового сознания населения.

Эволюция теоретических взглядов на проблему правовой социализации приобрела особую интенсивность в XX ст. в работах Э. Дюркгейма, Ч. Кули, Д. Мида, Т. Парсонса, Ю. Хабермаса и т.др. Названные исследователи выступали за новое понимание сущности социализации и подчеркивали мысль в том, что интеграция индивида в социальную систему осуществляется с помощью интернализации общепринятых норм. В частности, заслуга Э. Дюркгейма состоит в развитии понимания общества как ценностно-нормативной системы. Правовые ценности и идеи, воплощаясь в социальных нормах, считал он, становятся инструментом социальной регуляции. Эффективность социальной регуляции, по мнению мыслителя, зависит не от внешнего принуждения, а от соответствия норм ценностным ориентациям общества.

Вклад этого ученого в развитие концепции правовой социализации заключается в том, что он глубоко и всесторонне исследовал роль прав как средства социального контроля. Ныне это понятие составляет одну из ключевых категорий в правоведении.

Вклад Т. Парсонса в развитие исследуемой проблемы состоит в том, что под социализацией он понимал процесс усвоения индивидом ценностей и норм общества, процесс, в котором ценности и нормы передаются и от человека к человеку⁶

При этом он рассматривал правовую социализацию индивида, преждет всего, как интернализацию ценносно-нормативных ожиданий общества. Поддержка необходимого для существования социума нормативного порядка, отмечал он, обеспечивается преждет всего с помощью интернализации ценностей и правовых норм общества его членами. По мнению ученого, интернализация единых для общества ценностей и норм разными его представителями является главным условием достижения социальной солидарности и консенсуса. Иначе говоря, правовую социализацию можно понимать как интернализацию социальных норм, когда эти нормы становятся обязательными для индивида потому, что они устанавливаются им для себя самостоятельно, а не навязываются ему извне, и являются частью собственной индивидуальности личности. Благодаря этому индивид испытывает внутреннюю потребность в приспособлении к окружающему социальной среде.

Дополнительным фактором правовой социализации Т. Парсонс считала взаимосвязь социальных интересов людей (особенно экономических и политико-правовых приоритетов). Никакое общество, по мнению ученого, не способно поддерживать стабильность до тех пор, пока интересы своих граждан не связаны солидарностью, а также внутренней лояльностью и обязанностями.

Разработанная Т. Парсонсом концепция общества как ценностно-нормативной системы представляет значительный интерес для исследований проблем взаимодействия права с другими социальными нормами и ценностями, анализа места и норм права в социо-нормативной и право-социализационных системах общества.

Современные общественные трансформации ставят на первое место задачи становления человека как субъекта сознательной и креативной деятельности. Поскольку сегодня среди людей особенно ощущается социальное расслоение, ощущение невостребованности в обществе.

Правовая социализация является процессом включения личности в сферу социально-правовых отношений в роле их субъекта. Цель указанного процесса состоит в формировании социально активной личности, действия которой регулируются социальными и правовыми нормами, а результатом является адаптация субъекта воспитания к правовой системе на началах самостоятельности, креативности и ответственности за результат своей деятельности.