§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 67

числе и европейской. Одна из важнейших составляющих европейской цивилизации начиная с XVII в. — идея прав человека никогда не бы- ла значимой в политических доктринах мыслителей России и поэтому не могла завоевать общественного сознания и стать целью социально- го развития. Исследуя историю взаимоотношения системы и индивида в России, А. Оболонский следующим образом формулирует свою по- зицию: «В основных ветвях российской народности господство сис- темоцентристской этики на протяжении абсолютного большинства столетий ее исторического существования было практически безраз- дельно. Оппозиция "общество—личность" практически даже не воз- никала. Но причиной этому, конечно, была отнюдь не гармония меж- ду этими двумя уровнями социального бытия, не отсутствие проти- воречий между индивидом и социальным целым, а совершенно одно- значный, само собой разумеющийся вектор разрешения противоре- чий между ними — apriori в пользу целого»¹.

Поэтому и попытки «даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновеннос- ти личности, свободы совести, слова, собраний и союзов» в Манифесте 17 октября 1905 г. не могли изменить ситуацию в России, дать ей но- вые ориентиры — права человека и свободу личности. Вековые тра- диции подавления инакомыслия и индивидуальности после провоз- глашения «дарованных» свобод вылились в массовые политические репрессии, был упущен исторический шанс на цивилизованное развитие общества, в основу которого были бы положены идеи прав и свобод человека. Все последующее развитие России подтвердило «осо- бость» ее пути, усугубило поглощение личности коллективом, подав- ление индивидуализма, жесткое пресечение любых попыток пойти наперекор системе.

Н. Бердяев пишет, что в России рецепция идей демократии бы- ла оторвана от идеи прав человека и гражданина. «Идея демократии в той прямолинейной и упрощенной форме, которая была у нас принята, породила целый ряд нравственных последствий. Отвлечен- но-демократическая общественная идеология сняла ответственность с личности, с духа человеческого, а потому и лишила личность автоно- мии и неотъемлемых прав»².

1 Оболонский А. Указ. соч. С. 9, 20.

2 Бердяев Н. Указ. соч. С. 212.

68 Глава II. Права человека и правовое государство

Торжество системоцентристского мировоззрения проявилось в отношении к человеку как к «винтику» сложной государственной ма- шины. А какие права могут быть у «винтика», единственное назначе- ние которого — безотказное выполнение отведенных ему функций? Идея коллективизма в послереволюционной России была представле- на в интерпретации, несовместимой с автономией и самобытностью личности. Права и свободы, официально «дарованные» человеку со- ветскими конституциями, явились декорацией, скрывавшей фасад то- талитаризма, а правовое государство объявлялось хитрым измышле- нием буржуазной идеологии, направленным на обман масс.

Тяжкий исторический груз, ломка глубоко укоренившихся стереотипов мешают современной России войти в русло правовой го- сударственности, преодолеть тоталитарные начала, сделать индивида с его правами и свободами главным ориентиром и целью обществен- ного развития.