§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 65

Н. Бердяев, выступая против «мертвящей схоластики» богосло- вия, которая принизила идею Бога, писал: «Бог есть свобода, а не не- обходимость, не власть над человеком и миром, не верховная причин- ность, действующая в мире. То, что теологи называют благодатью, сопоставляя ее с человеческой свободой, есть действие в человеке бо- жественной свободы. Можно сказать, что существование Бога есть Хартия вольностей человека, есть внутреннее его оправдание в борьбе с природой и обществом за свободу»¹,

Официальные религии стремились воздействовать на человека, они боролись за каждую человеческую душу, что было косвенным признанием значимости человеческой индивидуальности. Н. Бердяев писал: «Старая тирания с кострами инквизиции больше оставляла простора для человеческой индивидуальности, более считалась с ней. Самая страшная нетерпимость может быть все-таки выражением ува- жения к человеческой индивидуальности, к духовной жизни челове- ка. Когда церковь отлучает и анафемствует еретика, она признает бесконечную ценность души человеческой и внимательна к ее непов- торимой индивидуальной судьбе»².

Идея свободы и относительной индивидуализации человека в христианской религии заложила основы персоноцентристского уче- ния. Однако подлинный духовный смысл христианства в значитель- ной мере был заслонен внешними ритуалами, и религия утрачивала эти ростки персоноцентризма. Тем не менее христианство в своей по- длинной сущности обращено было к свободной воле человека, откры- вало ему пути к совершенствованию, сознанию значимости своего вы- бора.

Особенности христианской религии подготовили общественное сознание к идее свободы, ответственности за свои действия. Однако теологическое мировоззрение средневековья сковывало инициативу человека, церковь, по сути дела, сливалась с государством. Поэтому церковные догмы утверждали незыблемость монархической власти, феодального сословного деления. Буржуазные революции произвели коренную ломку сложившихся устоев. Произошел разрыв с теологи- ческим мировоззрением средних веков. Сформировалось «юридичес-

¹ Бердяев Н. Указ. соч. С. 242.

³ Бердяев Н. философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Париж, 1970. С. 143—144.

66

Глава II. Права человека и правовое государство

кое мировоззрение» буржуазии, ще «место догмы, божественного права заняло право человека, а место церкви — государство»¹.

Таким образом, совершился определенный исторический парадокс. Раннее христианство, выдвинув идею равенства всех перед Богом, затем в период средневековья догматизировало и ритуализи- ровало религию, омертвив ее содержание отрицанием индивидуаль- ности человека. И поэтому выдвинуть идею прав человека как его притязаний на свободу можно было путем разрыва с теологическим мировоззрением и утверждением принципов равенства, братства и справедливости (не божественной, а человеческой). Это потребовало и отделения церкви от государства. Однако ростки персоноцентрист- ского начала в христианстве явились большим вкладом в развитие европейской цивилизации и создали уникальные явления этой циви- лизации — права человека и государство, основанное на праве.

Разумеется, нельзя напрямую связывать христианство с подго- товкой предпосылок для развития идеи прав человека. Ведь при всей значимости религии цивилизацию определяют и философия, и куль- тура, и психология, и образ жизни народа. Европейская цивилизация покоится на учениях Античности, Возрождения, Реформации, и это наследие неповторимо по своей ценности для утверждения свободы личности, ее индивидуальности, для исторического прогресса в це- лом. Сформировавшийся в Европе цивилизационный архетип прояв- ляет способность к пространственному расширению. Возникший в центре Европы тип цивилизации постоянно расширялся, охватывая Скандинавский регион, Юго-Восточную и Восточную Европу. Он оказался способным распространить свои ценности на США, Канаду, Австралию. Эти ценности с переменным успехом распространяются и на некоторые страны Латинской Америки. Во второй половине XX в. осуществляется постепенная адаптация к ценностям европейской ци- вилизации традиционных восточных обществ (Японии, Южной Кореи, Индии, Китая и др.). Происходят начальные стадии «размы- вания» традиционных структур и ценностных стереотипов².

Ценности европейской цивилизации очень медленно, с больши- ми трудностями начинают внедряться в России, которая не может быть отнесена к какому-то определенному типу цивилизации, в том

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 21. С. 491, 498.

² См.: Формация или цивилизация? (Материалы «круглого стола»). С. 45.