§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 63

цивилизацией; индусская цивилизация связана через индуизм с инд- ской, а иранская и арабская через ислам с древнесирийской»¹.

Рассматривая проблемы цивилизационного подхода к изуче- нию государства и права, Н. Крашенинникова справедливо отмечает, что история государства и права не может проходить мимо существо- вания крупных этноконфессиональных общностей, на протяжении длительных исторических периодов скрепляемых общей системой ценностей, которые оказывают непосредственное влияние на госу- дарство и право. «Наиболее ярко выявляются различия региональных цивилизации именно как носителей региональной традиционной культуры, мировой религии ("исламский мир", «христианский мир» и проч.)»².

Так, господство индусской религии определило особый тип ин- дусской цивилизации. Индусская религия представляла собой систе- му педантично разработанных правил, детально регламентирующих всю общественную жизнь, предписывала определенный образ жизни и поведения, исключала возможность разумной оценки обычаев и традиций. Наряду с другими социальными причинами (экономиче- ская и национальная раздробленность, замкнутость общин) это в зна- чительной мере повлияло на аморфность, обезличенность человека, испытавшего безусловную власть общины, касты³.

Мусульманская религия породила ближневосточную (арабо- иранско-турецкую) цивилизацию. В странах распространения ислама особенность регулирования поведения индивида состоит в том, что его целью являются интересы «правоверных», ислама в целом. Человек, противопоставивший себя этому целому, становился отступником от ислама, подвергался тяжким наказаниям. Мусульманское право но- сило религиозный характер, и поэтому осуществление его норм ста- новилось в глазах правоверных религиозной обязанностью. Мусуль- манское право призвано детально регулировать не только внешнее поведение мусульман, но и лежащую в основе их постулатов внутреннюю мотивацию⁴. Это определяет добровольное, сознатель-

1 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 304. ^—? Крашенинникова Н. А. Цивилизационные подходы к изучению истории государства и права//Методологические проблемы правоведения. Изд-во Московского ун-та. 1994. С. 10.

з См.: Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. М., 1983. С. 43.

•< См.: СюкияйненЛ. Р. Мусульманское право. М., 1986. С. 47.

64 Глава II. Права человека и правовое государство

ное подчинение индивида общности, основанной на предписаниях ис- лама, который является одновременно и «верой в государство*. Вы- движение идеи прав человека как его притязаний к власти в контек- сте исламской культуры, означало бы посягательство на незыбле- мость религиозных установлений.

Европейская цивилизация, основанная на христианской рели- гии, оставляла больше свободы выбора индивиду, носила зачатки пер- сонодентризма. Человеку был дан выбор между добром и злом, от- крыт путь к совершенствованию своих качеств, трансформированы представления о труде как о постыдном занятии, сложившиеся в рабовладельческую эпоху. Христианская религия немало способство- вала этой перемене, расценивая труд как необходимый способ суще- ствования человека.

Христианство выдвигает идею равенства всех людей перед Бо- гом, равенство всех как грешников. «Как ни парадоксально, но это равенство послужило не объединению людей, но еще большему их разъединению, вело к формированию идеологии и психологии инди- видуализма, идеи личного спасения»¹. Если в раннем иудаизме, религии в основном общинно-родового скотоводческого общества, пробле- ма отношения с Богом ставилась как «Бог — народ», что отражало господствующие принципы коллективного мышления, то с диффе- ренциацией общественных форм жизни и выделением индивида в этой системе данная идея трансформируется в идею личного воз- награждения праведника, в идею личного воздаяния и спасения.

По мнению Ф. Хайека, индивидуализм, выросший из элемен- тов христианства и античной философии, стал основным признаком западноевропейской цивилизации².

Христианство преодолевает национальную ограниченность иудаизма, поскольку личное спасение уготовано не избранному народу, а избранной праведной личности независимо от ее принад- лежности к какому-либо народу. Разумеется, индивидуализация че- ловека не была признанием его богатой субъективности, он выступал лишь элементарной частицей огромного «христианского мира». Спа- салась бессмертная душа, которую Бог вдохнул в каждого индивида³.

1 Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 217.

2 См.: Хайек. ф. Дорога к ра6ству//Новый мир. 1991. № 7. С. 183.

3 См.- Яковлев Е. Г. Указ. соч. С. 220.