§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 55

зависима от внешних обстоятельств, она естественное прирожденное право человека. «Прирожденное право только одно-един ственн ое:

свобода — право, присущее каждому человеку в силу его принад- лежности к человеческому роду»¹. Идея свободы как прирожденного естественного права человека и права в целом как результата добро- вольного согласия людей на ограничение собственного произвола определяет понимание государства как объединения множества лю- дей, подчиненного правовым законам².

В учении Канта прослеживается мысль о связи естественного права человека на свободу и господства в государстве правовых зако- нов.

Кантовская идея свободной автономной личности несла в себе мощную гуманистическую направленность. Не случайно она получи- ла высокую оценку Гегеля: «Выставление того принципа, что свобода есть последний стержень, вокруг которого вращается человек, высо- чайшая вершина, которой ни на что не приходится глядеть снизу вверх, так что человек не признает никакого авторитета, и ничто, в чем не уважается его свобода, его не обязывает, — выставление этого принципа представляет большой шаг вперед»³.

В кантовской философии, по мнению Гегеля, человек обретает в самом себе устойчивый центр и для его воли нет «другой цели, кроме той, которую она черпает из себя самого, кроме цели ее свобо-

ды»⁴.

Идея свободной воли человека и ее связи с правом как вопло- щением этой свободы была развита Гегелем. «Право касается свобо- ды, — писал он, — самого ценного и самого достойного в человеке, и он сам должен знать право, поскольку оно для него обязательно» . Поэтому каждая ступень развития свободы обладает своим особым правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее проявлений. Исходя из этого, «каждый народ обладает поэтому госу- дарственным устройством, которое ему впору и подходит ему. Госу- дарственный строй не есть нечто сфабрикованное, он представляет со-

^lJ<aнmЯ.Укaз.coч.T.4.C. 147.

² См. там же. С. 233.

³ Гегель. Соч. Т. XI. М.—Л., 1935. С. 444-

⁴ Там же.

⁵ Гегель. Философия прем. М.—Л.. 1934. С. 236.

56 Глава II. Права человека и правовое государство

бой работу многих веков, идею и сознание разумного в той мере, в ко- торой оно развито в данном народе»¹.

Если народ выработал идею и сознание разумного, то они будут воплощены в законах государства, содержащих всеобщий образ дей- ствия. Однако это не произвольный выбор, а результат культуры, традиций, духовности, которая является «почвой права». Это высшая ступень развития абстрактного права через мораль к нравственности.

Учение Гегеля о праве, трех ступенях его развития является своего рода преодолением буржуазных индивидуалистических доктрин, отстаивавших неограниченную свободу индивида. «В праве (абстракт- ном праве. — Е. Л.) не имеет значения, желательно или нежелатель- но что-нибудь воле другого по отношению к моей воле, дающей себе наличное бытие в особенности. Напротив, в области морали дело идет также о благе других, и это положительное отношение может поя- виться лишь здесь»².

Тождество всеобщей и особенной воли, означающей совпадение обязанности и права, осуществляется в нравственности как высшей ступени развития права³. Негативное отношение к своеволию и эго- изму индивида, ориентирующегося только на свои личные интересы, выражены Гегелем резко и недвусмысленно: «Когда мы слышим, что свобода состоит вообще в возможности делать все, что хотят, то мы можем признать такое представление полным отсутствием культуры мысли, в этом представлении нет еще ни малейшего даже намека по- нимания того, что есть в себе и для себя свободная воля, право, нравственность и т. п.»⁴.

И хотя на Гегеля оказали весьма существенное влияние идеоло- ги буржуазного индивидуализма А. Смит, Д. Рикардо, в частности в формировании его понимания гражданского общества, которое он представляет как столкновение антагонистических интересов, войну всех против всех⁵, он в своей философии права стремится к преодоле- нию крайнего индивидуализма через моральные и нравственные сту- пени развития общества, через государство, которое является вопло- щением разума, свободы и права.

¹ Гегель. Философия права. С. 299.

² Там же. С. 132.

³ См. там же. С. 188.

⁴ Там же. С. 44.

⁵ См.: Нерсесяни, В. С. Гегелевская философия права. М., 1974. С. 88.