§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 51

Таким образом,<^еодальное общество строилось, с одной сторо- ны, на отношениях господства и подчинения (никто в нем не свободен полностью, и каждый имеет своего господина). С другой стороны, формирование корпораций внутри этого общества (рыцарских орде- нов, монашеских орденов, объединений торговцев, ремесленников), нивелируя индивидуальность личности, делало ее равной среди со- членов данной корпорации. Это равенство также было жестко регла- ментировано законами и обычаями, однако в корпоративном равенст- ве были заложены основы теутребований равноправия, которые яви- лись одним из лозунгов грядущей буржуазной революции.

Корпорация воспитывала своих членов в духе равенства и вза- имного уважения прав, ^сплачивала их для защиты своих прав и ин- \ тересов от посягательств со стороны внёшних сил. Средневековое право зазащищало статус человека, которым он пользовался в качестве / члена какого-либо ордена или объеднненйя. Оно способствовало вое- / питанию чувства сословного либо профессионального достоинства и / равенства с членами данного объединения. Характерно, что в этот/ период происходит изменение социально-психологического отноше- ния индивидов, объединенных по цеховому принципу, к труду. Цехо- вой ремесленник должен был честно трудиться и производить товары только высокого качества. Недобросовестная и непрофессиональная работа неизбежно влекла за собой исключение из цеха. Появляется понятие шедевра — «образцового продукта». Возникает чувство гор- дости за свой цех, понятие трудового достоинства и его отстаивание перед патрициями и дворянством. Ремесло становится мастерством. Так^в эпоху-средневековья трансформируется представление о труде как о постыдном занятии. недостойном человека, сложйвшееся в рабовладельческую эпоху. Христианская религия немало способство- вала этой перемене, расценивая труд как необходимый способ суще- ствования личности. Ансельм Ланской (XII в.) ставит вопрос: «Не рожден ли человек для труда, как птица для полета?»¹ Религия спо- собствовала также и повышению оценки человеческой личности, вы- двигая идею ее совершенствования для спасения души.

Возникновение корпоративного.давенства и чувства трудового достоинства было условием, формировавшим требования равенства и

¹ См.: Гуреяич А. Я. Указ. соч. С. 178,190 и др.

52 Глава II. Права человека и правовое государство

братства всех членов общества, явившиеся впоследствии лозунгами буржуазной революции.

Говоря о положении личности в условиях феодального обще- ства и отмечая ее историческую прогрессивность по сравнению с эпо- хой рабовладения, нельзя, конечно, забывать о тех жестких условиях зависимости угнетенных классов, которые создавались сословно- классовой сущностью феодального права, дополняемой и прямым произволом феодалов. Следует учитывать и характерное для фео- дальных государств отсутствие единой правовой системы и общих для Данного государства источников права, решающую роль обычного, преимущественно местного права (например, Франции, Германии, Италии и др.). Но даже в этих условиях в период феодализма идея равенства всех перед законом начинает пробивать себе дорогу. Так, в феодальном правовом документе — Великой хартии вольностей 1215 г., в ст. 39, которую многие исследователи называют «перлом» истории Англии, записано: «Ни один свободный человек не может быть арестован, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объяв- лен вне закона, или изгнан, или каким-либо иным образом обездолен, и мы не пойдем на него, и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных ему и по закону страны»¹. Нельзя не оценить прогрессивность самой идеи, заключенной в этой статье, которая ста- вила известные преграды феодальному произволу и развивала идею равенства, хотя и в ограниченной классово-сословной интерпретации.

2. Социальная революция, ведущая к смене одной обществен- но-экономической формации другой, всегда определяет не только но- вый характер государства, отражающий принципы взаимоотношений власти и индивида, но и новые позиции по отношению к праву, закон- ности и органично из них вытекающей проблеме правового положе- ния личности в обществе.

Крупным историческим прогрессивным шагом в этом направлении явилась буржуазная революция, которая устранила со- словные ограничения для буржуазии и осуществлялась под идеологи- ческим воздействием «юридического мировоззрения», сменившего теологическое мировоззрение средних веков.

Такие революции совершались в рамках Западно-Европейского региона и охватили Нидерланды, Италию, Англию, Францию, т. е. страны, внутри которых сложились социально-экономические предпо-

1 Конституция буржуазных государств Европы. М., 1957. С. 39.

8 1. Генезис идей прав человека и правового государства 53

сылки для устранения сословно-феодальных ограничений и утверж- дения капиталистического способа производства. Вместе с тем они были подготовлены идейно и теоретически учениями великих мысли- телей Г. Греция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо

идр.>.

Антифеодальная борьба революционного класса — буржуазии — опиралась на поиск новых форм взаимоотношений индивида и вла- сти, на необходимость противопоставить феодальному произволу но- вые принципы, а именно принципы прав человека. Эти принципы бы- ли основаны на идее свободы индивида, его раскрепощении от жест- кой феодальной регламентации всех сфер жизнедеятельности со стороны государства.

Политическое и правовое мышление нового времени, отвергнув теократические традиции, вело свой отсчет от индивида, от его требо- ваний, которые должны были привести к установлению такого госу- дарственного порядка, который мог бы удовлетворить эти требования. /— Основные притязания индивида к новой государственной вла- ети состояли в следующем: государственная власть должна руковод-

/ствоваться не произволом, а законом, охранять права и благосостоя- ние всех членов общества; в новом государственном порядке должна осуществляться неотъемлемо принадлежащая человеку свобода. Из

^последнего постулата вытекает учение о естественных, неотчуждае- мых правах человека, которые стоят выше государственной власти и призваны стать ее ограничителем, удерживать ее от произвола и на- силия.

Раннебуржуазные теории господства права, правового госу- дарства, разделения властей опирались на теоретические построения античных мыслителей относительно подчинения закону, обеспечения свободы, гуманистической ориентации государства. Для них также характерна неотделимость прав человека от принципов построения правового государства. Так, развивая концепцию естественных прав человека, Г, Греции упоминает и приводит положения Тертуллиана, Цицерона, Марка Аврелия и др. Наряду с теорией естественных прав человека он утверждал идею государства, основанного на праве: «Го- сударство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы»¹.

————— G.

,1/'ро1{ийГ.Оправеиойныммира.М.. 1956.С.74. • —^-

54 Глава II. Права человека и правовое государство

Смысл теории общественного договора, якобы лежащего в осно- ве образования государства, выдвинутой в эпоху буржуазных револю- ций, предполагает естественные права человека на заключение тако- го договора. «Всякое мирное образование государства, — писал Д. Локк, — имело в своей основе согласие народа»¹. По мнению идеологов обще- ственного договора, созданию государства предшествовало естествен- ное состояние людей, которое не обеспечивало господства закона, по- этому люди приходят к пониманию необходимости, заключения обще- ственного договора, цель которого—гарантии свободы и собственно- сти. Созданное путем общественного дововира государство должно опираться на господство права, основанного на естественных неот- чуждаемых правах человека, и на разделение законодательной и ис- полнительной (включая судебную) властей. Естественные права че- ловека Локк связывает с его свободой, которая должна быть оберегае- ма в государстве, основанном на праве- «Свобода людей, находящихся под властью правительства, заключается в том, чтобы иметь постоян- ное правило для жизни, общее для каждого в этом обществе и уста- новленное законодательной властью, созданной в нем»². В этих поло- жениях Локка ярко прослеживается неразрывная связь свободы, прав человека, господства права, обеспечивающего всем равное положение в обществе.

Монтескье резко разграничивает правление при посредстве за- конов и деспотический режим, который вне всяких законов и правил движется волей и произволом одного лица³. Правление при посред- стве законов основывается на разделении властей, призванных сдер- живать друг друга. При разделении властей возможен «государствен- ный строй, при котором никого не будут понуждать делать то, к чему его не обязывает закон, и не делать того, что закон ему дозволяет»⁴.

Идея свободы индивида, выдвинутая просветителями, была развита в работах Канта и связывалась с правовым равенством людей, их свободным общением. «Право — это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы»⁵. Эта свобода, по Канту, не-

¹ Локк Д. Избранные философские произведения. Т. II. М., I960. С. 66.

² Там же. С. 16—17.

³ См.: Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 169.

⁴ Там же. С. 289.

⁵ КдмпИ. Соч. в 6 т. Т. 4. С. 131